詮性

詮性

詮即解釋

成之者性

成性存存

就它消融釋放出來的本成之性一個也沒跑掉

性即自誠明本來該當如此的

金剛經口訣說法性圓寂德滿惡滅淨裸裸赤條條

何以不費心思只因性由天命不落言詮

是天心在主導的不是人心言語所能

只要敞開胸懷無論是非

對得起自己的良心就好

Δ

性非生知

義無獨善

要須

善友互相匠導

方能離過修善

 

【目錄】

自序

釋名一

釋名二

性源

性體

性德

人之性一

人之性二

人之性三

 

 

【自序】

性與天道未之學也癸末秋自廣西之桂林繞道徂東歸省明年

夏復繞道返於桂越三月東寇侵桂遂避居桂東昭平馬江之鎮

南詩書盡廢三年傜僮雜處亦一歲日日橫覽大地仰觀天象芸

芸萬物動者無定律靜者無常形莫不有浮沉升降剛柔健順動

靜相感之性涵乎其中於是進而觀乎人倫察於庶物意欲得其

真詮今秋適稍暇爰集數年之思筆之於書以爲研精性理之資

他日得展先哲之籍與聞性與天道之言則進我罪我有以徵之

矣。

丁亥冬十月書於梁溪懷鶴樓王震。//

 

 

《詮性》

武進子畏王震

 

【釋名一】

[]

中庸曰天命之謂性謂天之造物以形而形之中又必有其成形

之具於是天復與之以成形之具而無以名之也吾人以此而名

之曰性有形有性而後物成故言物理者有形與性之別惟形以

體質言可授而與之也性則無質無以與之故曰命然孟子曰形

色天性也似又合性與形皆謂之天性矣是則性具於形形顯夫

性以有色謂有是性而後有是形有是形而後有是性性顯諸形

形根於性物受天之命以有性而後之形色也。//

 

[]

告子曰食色性也孟子曰耳之於聲也目之於色也口之於味也

鼻之於臭也四肢之於安佚也性也是又以生物之情欲爲性與

前言中庸天命之謂性則又有說矣天命之性性之具體也食色

之與耳目口鼻四肢之於聲色味臭安佚性之一體而己物既以

形與性而成則如吾人之形必有身體髮膚耳目口鼻四肢諸體

吾人之性則有心由心而有知有能有知則有覺有悟有覺悟則

有意有識意主擇决謀思識主察辨解憶有能斯有感有應有感

應則有情有才情主哀懼怨欲才主視聽言動凡此皆所以組織

吾性者猶之耳目口鼻四肢之組織吾身也故謂食色爲性者性

之食色而已謂耳之於聲目之於色口之於味鼻之於臭四肢之

於安佚爲性者性之情欲而已皆非論乎性之全體也惟天命之

謂性之言則舉性之全體而言矣。//

 

[]

物之有生命者其生命與物當爲二物質之性一性也生命之性

又一性也以物質之性而爲生命則生命之中無是性矣以生命

之性而爲物質則物質之間無是性矣若必欲合之則當以生命

即爲生物之性以此而求之經典則如周易所謂各正性命所謂

順性命之理此所謂性命即生命也故以品物流形發其端若夫

生命之說則始於北史人之所寶莫寶於生命此爲性命轉爲生

命之說之見於典籍者蓋物之有生即有性性即生之中心也故

性命即生命也生爲受天命而有受天命則謂之性故生命即性

命也以生命爲性則吾人之身一物也吾之生命吾身之性也若

以生命與身相區則吾之身有體質之性矣而吾之生命則又有

生命之性矣。//

 

【釋名二】