神氣養形論
正18*465
〄
養養形、養人之形、養神炁
神炁神氣養形、神炁留形、養神炁、神炁默用
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混元既分
天地得位
人與萬物各分一炁而成形。
〄
分分而爲赤子、分而爲嬰兒、分而爲真人、不可分
人人能養人之形、至人、至人之不死、大洞真人、尹真人、修道人、仙人、真人、古之真人
萬物人與萬物各分一炁、神者妙萬物而爲言
成形赤子因炁母而成形、積精成形
精入杳冥而觀至精、握固精神不可謂无形、炁不能運則純精不應、積精累炁迺成真、服引七宿二景之精
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〇神氣形皆杳然不知所以
〇是成個什麼形
是因氣托初而成人物
天地不得位
太陽空氣水不配合何來人類萬物
是僅僅氣乎
我看也不是
天地精靈共構出人物的
有水有火有土有石因氣托初才有意義
故本論云
炁者神之母 神者炁之子
特強調母子相依共命的關係
〇那養什麼形成什麼形
養成個不死真人
好像論神氣養形爲成真人不死之道
不然魂魄搞丟了還是白養
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動者稟乎天
靜者法乎地
天地之間最靈者人。
〄
動X
靜內靜虛无
靈最靈者人、神不受味於炁則炁无以通靈、真人因炁母而致靈、神光內照五臟生靈自然有紫煙上浮玉彩交映
不是神愛世人而是神愛一股清香味
無此清香 甭談通靈
但神的癖好真的會是如此嗎
我看說不上凖
還有人用香菸代香的
沒跟祂溝通過怎麼知道
再說發精光在肚子裡又如何見知
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〇故而稟天法地人能靈之
但也只限於得道真人道人仙人
沒慧根的還是一樣懵懂
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能養人之形者唯炁與神
神者妙萬物而爲言
氣者借冲虛以爲用
至人之言莫先乎炁
至人之用莫妙乎神。
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〇這裡講至人的言用
也惟有至人有此德行可以妙萬物借冲虛
先乎炁妙乎神一般人恐怕沒有這種能耐
〇好像整個主題在冲虛
素問所謂恬惔虛无真氣從之精神內守
有沒有看到氣精神
而且是內守腔內的養人之形
養內部五臟神光的
本論特言
夫至人
以
心遊於淡
炁合於漠
飲漱於玄泉
胎息於无味
則神光內照五臟生靈
自然有紫煙上浮玉彩交映
嘿沒修煉至至人位階
看什麼精氣神都是無用
最後還是ByeBye
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我先生得至人之道見生死之機
常
味於无味 用於无用 爲於无爲 事於无事
知神炁可以留形故守虛无以養神炁
知杳冥可以致信故入杳冥而觀至精
則天地之間其猶橐籥乎
至人之不死其猶谷神乎。
〄
我先生得見至人之道生死之機
本論云道機者
常我神常遊不繫於晝夜獨處於逍遙之墟不貸之圃是謂釆真之樂
莊子天運云
古之至人假道於仁托宿於義以游逍遙之虛
食於苟簡之田
立於不貸之圃。
逍遙無爲也
苟簡易養也
不貸無出也。
觀至精觀純精之應
本論云炁不能運則純精不應
底下先生曰兩段
至人言用之證
所謂證者悟解行後之事也
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先生曰
虛无之中有物謂之神
杳冥之中有物謂之炁。
炁者結虛無以成妙 故大洞真人曰 三月內視注心一神 則神光化生 纏綿五藏 其理明矣。
且
炁者神之母
神者炁之子
欲致其子先修其母
若使
神不受味於炁則炁无以通靈
子不求食於母則母无以致和。
道經曰
既得其母以守其子 既得其子復守其母。
東華玉書云
繫子長存心安寧 此皆謂修真之要言也。
加以
耳目者神之戶牖
陰陽者炁之干戈也
夫能閉戶牖息干戈皆在神炁之默用
若炁有所習神有所歸即无關楗而不可開无繩約而不可解萬物貞明皆奉不言之教任无爲之化矣
道經云
視之不見聽之不聞搏之不得
吾將內靜虛无杳冥之宰
當視不見之形聽不聞之聲搏不得之物
三者皆得即我命在我不在於天
尹真人曰
內觀神光不可謂无明
反聽神聲不可謂无音
握固精神不可謂无形
故修道人
爲視者見
爲聽者聞
爲搏者得
有古之真人其寢不夢其覺无憂。
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先生曰
我亦不夢謂之神遊
我神常遊不繫於晝夜獨處於逍遙之墟不貸之圃是謂釆真之樂矣
吾欲分而爲赤子則赤子因炁母而成形
吾欲分而爲嬰兒則嬰兒因炁母而成質
吾欲分而爲真人則真人因炁母而致靈
此三者不可分故混而爲一一爲我神神在我身中
嗟乎
妄作之儔或存或守
胡爲爾丹胡爲爾青
心迷爾真
目亂爾形
不知形者不可與言炁
不知炁者不可與言神
知乎形知乎神者則資乎道矣
且
炁不能運則純精不應
神不能用則真景不明
故神明而能使炁炁專而能應神
則
知不修不能自明
炁不專不能自柔
道經曰專炁致柔能如嬰兒乎
黃庭經曰仙人道士非有神積精累炁迺成真正謂此也
後來學者
或吐或納四時五芽之炁
或服引七宿二景之精
握固以象胎形
閉炁以爲胎息
殊乖真人之妙旨
盖是古來之末事
如此之徒濁亂元炁尤損於形神
夫至人
以
心遊於淡
炁合於漠
飲漱於玄泉
胎息於无味
則
神光內照
五臟生靈
自然有紫煙上浮
玉彩交映
敬傳先生之旨
化白爲朱
積精成形
口衘靈芝
降於形中
是爲真仙之術
守中抱一
勿失與天地齊畢。//
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