解黄帝陰符經
石頭菴僧如愚解
解黄帝陰符經序
夫道一而已裂而爲陰陽爲脩養爲兵伐爲刑
名觀天之道幾乎息矣余謂有天道而後陰陽
見陰陽見而後脩養得脩養得而後兵伐可治
兵伐治而刑名屬矣使天道不得而能脩齊治
平者是今日適越而昔至神禹不能焉辟天江
河淮濟歸王乎海海出則異入則同同異其水
性然乎地形然也地者坤之質而陰之至其色
尚黄黄者色之中而符之極太史公紀軒轅有
土德之瑞莊子稱帝問道於廣成子後之人或
葬橋山或乘龍而上仙兮有烏號地有鼎湖孝
武所以輕萬機棄妻子甘心乎脫屣文不雅馴
儒者不傳是非無定其中央之混沌歟製陰符
者於是乎鑿竅而重言之矣且夫百家九流是
儒儒是仲尼仲尼不是術雖正而不傳製陰符
者盍曰陽曰陰盍曰仁曰賊盍曰生曰殺殺之
所以生賊之所以仁陰之所以陽正言若反與
道契矣仲尼復生余知是是何也道一而已矣
暇日取爲弟子談隨談而筆之弟子輩請序之
異日有觀天道者當復是是然歟非歟余無辯
時萬曆庚子冬日石頭菴僧如愚書於高淳講
肆////
解黄帝陰符經
石頭菴和尚如愚解
Δ
陰者對陽而言暗也符者對離而言合也凡
陽則明明則離陰則暗暗則合謂天道人心
本無言象不可顯而明之明之於道轉遠秪
可默契心知老子曰多言數窮不如守中今
欲使人默契心知守中而暗合不得無言是
言則符合道妙之常法故曰經//
上篇
[]
觀天之道執天之行盡矣
Δ
天之道自然也先天也體也静也天之行變
化也後天也用也動也觀與執屬人約工夫
而言也先天自然之體無象非澄心寂照約
事而觀之不知也後天變化寒暑往來生殺
貴賤之功用有形不即虚無執持以脩之不
得也人能即體而用即後而先也動而静天
之道雖無象我得即有形而測度未始之妙
天之行雖有形我得處無爲而安排有始之
竅是先天而天不違後天而奉天時觀之與
執工夫至此無以加矣故曰盡矣//
[]
天有五賊見之者昌五賊在心施行於天宇宙
在乎手萬化生乎身
Δ
此釋上文觀與執之義五賊者木火水金土
也謂之賊者言天道藏之無紀發之無朕爲
五行合陰陽而盗泄於有爲有象之中吾人
欲觀先天無象之道必由五行而推至陰陽
見陰陽開合寂然不動處則心廣體胖明德
新民由我自然天地位而萬物育矣豈不昌
乎故曰見之者昌見字即上文觀字五賊在
心二句又爲人指出賊之巢穴使人好下手
以執天之行也謂五賊雖和天道而施行生
殺其實機在吾心故天有春夏秋冬而人有
喜怒哀樂要知四時品物流行之機即在吾
心七情已發未發之中宇宙在乎手者上下
四方曰宇古往今來曰宙既知賊在心則執
賊者爲手以手能執物以喻吾心能信此道
允執厥中而不遺故一掌之間定八卦配干
支吉凶消長曲指而筭迎數而知豈不宇宙
在乎手耶手字即上文執字既知其宇宙在
手則千變萬化轉退爲進藏吉去凶由我趣
避豈不萬化生乎身哉故君子修身家齊而
國治薦恭而天下平道之不遠人矣//
[]
天性人也人心機也立天之道以定人也
Δ
此釋成上文也天之性即人之心此天有五
賊所以在心人之心即是天之機此五賊所
以施行於天宇宙在乎手所以依人而立天
生殺之道萬化生乎身所以遵天而定人網
常之理是寒暑往來尊卑高下總屬吾心之
天機豈天道不即吾心可觀天行不即吾手
可執乎//
[]
天發殺機移星易宿地發殺機龍蛇起陸人發
殺機天地反覆天人合發萬變定基
Δ
此根人心機也之機字來而發明三才生殺
總機於人心葢上文立天定人是生機有生
必殺殺乃方生是道之理自然之妙故此明
殺機又上三節皆明天與人而未明其地此
足以地以成三才足地在人後者以人在天
地之中故也三才之殺機天以象觀春夏生
秋冬殺星宿隨時而移易其位地以形觀龍
蛇或伏於水殺機動則伏者起而水者陸矣
人統天地天地好生而惡殺故殺機動則天
地爲之反覆天人合發者謂三才皆有殺機
然不可偏發偏則有死無生三才之位造化
生生之理幾乎息矣必欲天人合發則殺者
爲生之機而化者反爲定之址如是則死者
無怨而生者無怍故曰萬化定基//
[]
性有巧拙可以伏藏九竅之邪在乎三要可以
動静火生於木禍發必尅姦生於國時動必潰
知之脩之謂之聖人
Δ
此承上文謂三才雖有殺機而人物各有其
性性雖有巧拙之不同皆可以即性而伏藏
其形以避其鋒伏藏不出九竅九竅之邪正
又在耳目口爲伏藏之三要三要可動可静
伏藏巧拙者吉凶於是乎見巧者伏藏於静
九竅之正如火生於木静則木資火之暖氣
以生拙者伏藏於動九竅之邪如火雅生於
木動則木受火之燒性以必尅禍孰大焉如
姦生於國人主正静則國資其姦材而爲治
人主邪動則姦人得藉其國柄而潰散其神
器是善惡福禍治亂興亡在吾人之心機天
性動静多寡以成其利害之小大人能於心
性動静之機知之明脩之正不爲識情關鎻
則雖有榮觀燕處超然而肯以身輕天下哉
故曰知之脩之謂之聖人初以觀執字發之
中以性字心字貫之末以知脩字結之一篇
脉絡眼目昭然可見//
中篇
[]
天生天殺道之理也
Δ
前明生殺之機主乎人心之天此言天人之
生殺非故作妄爲實道之理所當然也人能
達生殺屬天之道理則生爲時來死爲順去
安時而處順有如冬着襖夏脫衫哀樂不能
入矣//
[]
天地萬物之盗萬物人之盗人萬物之盗三盗
既宜三才旣安
Δ
前明天有五賊是五行位先天之盗竊露其
天機與人物爲功用此言三才相盗以明後
天生殺之功用又爲先天默奪其權而歸乎
無聲無臭既宜既安之表天地萬物之盗者
如春夏化工使物榮發發之極忽然有秋冬
肅殺而收歛之此收歛豈天地欲私其已而
富其身哉莫過爲萬物藏鋒歛銳爲來春生
生不息之機是天地爲萬物盗者乃天道生
殺之理所當然也萬物人之盗者人有逆順
憎愛之好樂必就萬物取著而耗喪混沌至
精之元氣雖見逐日藉物以生不知吾生者
已爲物𢦤賊漸消亦逐日以死矣是萬物之
盗人者亦理之所當然也人萬物之盗者鳶
飛魚躍各適其性本不干人而高射深鈎一
草一木無不恣心盡法以傷彼無涯之形命
而資吾有限之用度豈非人盗萬物亦道之
理所當然乎三盗既宜等者凡不與而取曰
盗今萬物本不欲天地生殺而天地生殺焉
人本不欲萬物𢦤賊而萬物自然𢦤賊焉萬
物本不欲人成毀而人自然害彼而成此焉
不如是則三才失位而萬物無理矣故天地
萬物與人宜乎其相盗而既且安矣//
[]
故曰食其時百骸理動其機萬化安
Δ
故者引證之辭曰者說也言古有如是之說
話也食者眼耳鼻口取聲色臭味爲飲食也
時者盈虚消長寒暑往來之時節也百骸者
一身具四肢九竅脉絡骸骨也機者即前章
人心機也萬化者萬物出生入死轉禍爲福
之變化也此釋成上文三盗既宜三才既安
必如是而後見天生天殺道之理也有時有
機非偶然耳//
[]
人知其神而神不知不神而所以神
Δ
陰陽不測之謂神人有一知半見之聰明者
但見其生殺相宜相安功用之神妙而不知
惟是後天之神此神廼有爲有象猶屬於先
天無爲無象之中若夫無爲無象者則生生
者不生化化者不化是神雖神而不神不神
而所以神矣人能知此則知上天之載無聲
無臭便爲聖人矣故下文有聖功生焉之語
//
[]
日月有數大小有定聖功生焉神明出焉
Δ
前文所謂時者時從日月周天之數得明日
月周天各有小大之定分聖人因凡民不知
不神而所以神故推不日月盈虚度數之時
宜詳審陰陽離合之定向以判人物君臣父
子之綱常禮樂刑政之典誥示民寒暑往來
生殺變化之功用使民得以敬天畏人趣吉
避凶信天道福善禍淫休咎之神明而不敢
欺故曰聖功神明等前章結知之脩之謂之
聖人義見乎此//
[]
其盗機也天下莫能見莫能知君子得之固躬
小人得之輕命
Δ
此名三才相盗凡民不知而聖人所以成功
者得其天性人也人心機也之機權耳是機
在吾心微妙玄通本不遠人而天下之人反
不知不見者以其太近故也知機雖在我則
又有君子小人之分惟君子得之重其事而
脩其身戰職競競如履氷淵躬行實踐保固
其身水不能溺火不能焚叅萬歲而一成純
惟小人得之敢作敢爲擔當天下之是非逞
英雄豪傑於一時流惡名唾罵於千古內不
敬天外不畏人一切無有忌憚非但身死國
亡亦且輕乎其自得本有之天命矣然則盗
機如水火能生人亦能殺人顧君子小人之
得失如何耳可不慎哉//
下篇
[]
瞽者善聽聾者善視絶利一源用師十倍三返
畫夜用師萬倍
Δ
此承上章末節以明君子所以固躬躬者身
也身之所有則耳目口爲三要今試以世之
患耳目者喻視聽之精則知固躬君子返源
以倍功也瞽者因無目而善聽則心合於耳
聾者因無耳而善視則心合於目是絕利於
彼而一源於此比耳目俱用師心於物者有
十倍之功吾人宜將三要返歸本源天性人
心之機一晝夜之間於外境絕利則比放心
喪志用精於物者則萬倍其功何則彼利在
情識而吾絕之彼忘其性命而吾返之是道
不同不相爲謀應天壤相懸豈但萬倍哉如
是豈肯弊弊焉以天下爲事而不固我躬乎
有躬方有天下今天下存而躬不固何用乎
//
[]
心生於物死於物機在目
Δ
三要爲心之門戶心爲三要之主人三要有
所利於物則心隨物生三要絕利於物返於
晝夜則物死而心亦死生死雖牽乎三要而
心之機實多在於目孟子曰人之心莫良於
眸子此又三返晝夜之捷徑也//
[]
天之無恩而大恩生迅雷烈風莫不蠢然
Δ
心死於物似乎物於我無恩不妨物不引心
心得返源是物於我無恩我於物無情無恩
不報無情不染神凝累釋豈不如天之無恩
加風雷於物似乎有傷其實得生則大恩生
矣老子曰天地不仁以萬物爲蒭狗//
[]
至樂性餘至静性亷天之至私用之至公禽之
制在氣
Δ
至極也廉察也明也凡人取樂在物物有餘
而樂常不足我之取樂返其性則樂極而性
有餘凡人依動而察物物廉明而性昏我則
歸静於性静極而性常明性者至公之物人
人本有而無私獨我得以樂以静有餘有廉
者如天不言似乎私矣不妨四時行焉是又
用之公矣公私之道豈特天之大者即禽鳥
之微物將飛必先制氣氣盛而飛飛無夭遏
人之固躬豈不以至樂之性爲私乎老子曰
非以其神私耶故能成其私//
[]
生者死之根死者生之根恩生於害害生於恩
Δ
生死之道互相爲根非生無死非死無生人
奚貪生而懼死哉如有恩必害害是恩根何
異焉知生死恩害迭相來往則吾取静歸性
以私合公豈不同禽之私制其氣而公於勝
人乎莊子曰方生方死方死方生賈子曰福
兮禍所倚禍兮福所伏//
[]
愚人以天地文理聖我以時物文理哲
Δ
此言愚而無智之夫不知聖智隻在時與物
而務矣高遠惟我知天地文理即在我心動
静之時萬物死生之理故食其時百骸理動
其機萬化安//
[]
人以虞愚聖我以不愚虞聖人以奇其聖我以
不奇其聖沈水入火自取滅亡
Δ
虞憂度也奇奇偶之奇奇如詩其雨之其冀
望也言人見聖人與人相反而爲聖人過望
焉我以下二句言惟聖人能知聖人也人見
衆人察察聖獨悶悶似愚而爲聖人憂慮卜
度恐聖人之愚於衆人然我知聖人務天而
保內固氣以存神惟恐聖人悶之不深而愚
之不甚也人見衆人熙熙如登春臺如享太
牢聖獨若遺頑且鄙又以獨得出羣孤行絕
侶而冀望其聖人然我知若遺且鄙者福生
熙熙太牢者禍至尤恐聖人不孤之至而奇
之極所以然者聖人如天之至私其静而行
之至公以固躬及物而衆人放肆忘本所以
沈水入夥氷炭交心直使形亡而心亦與之
喪自取滅亡耳//
[]
自然之道静故天地萬物生天地之道浸故陰
陽勝陰陽相推而變化順矣聖人知自然之道
不可違因而制之
Δ
此結成首篇先天後天體用動静之妙而制
歸於聖人存養省察也先天自然之道體本
無形象名言律曆不能契器象不能擬八卦
甲子不能推神鬼不能機藏陰陽不能勝負
故曰静惟静故天地於是乎生萬物於是乎
育老子曰無名天地之始有名萬物之母是
自然之道不生而天地萬物自生矣自然之
道無極而天地萬物自極矣天地生於道則
天司覆而地司載兩儀相盪如水浸物漸漬
而陰陽五行勝負生尅於是乎出矣陰陽五
行一勝一負則物之千變萬化男女坎離形
器生而不敢違其命故曰順矣聖人知先天
自然之道静無名象極無言說萬物變化順
之而不可違則原始要終歸根復命而心亦
制止乎於是中矣故曰因而制之制者止也
謂聖人止於先天自然之道也//
[]
至静之道律曆所不能契爰有奇器是生萬象
八卦甲子神機鬼藏陰陽相勝之術昭昭乎進
乎象矣//
Δ
此承上文先天無象得成後天有象昭聖神
功化之極也形而上者謂之道既形而上則
至静以絕言象故律不能合曆不能載形而
下者謂之器器曰奇者太極之名也天地之
體也獨往獨來陶鑄萬物主宰生殺故曰奇
器既謂之器器則有象象非一二可數故約
大數約萬象有則乾坤定位山澤通氣八卦
可占而甲子可推或神而機發或鬼而藏潛
干支於是乎配矣干支既配陰陽相勝相負
之術我得宇宙在乎手以執而行之豈不昭
昭而明之乎陰陽之道術既昭明而可衍由
是盈科而進乎萬象象進則奇器可得而觀
器得則律曆可得而契契得則至静之道先
天自然之體巍巍乎離名絕象之中我得歸
根復命而制止焉可謂默而識之存乎其人
豈非陰符而暗合哉////
解黄帝陰符經終
沒有留言:
張貼留言