寥陽殿問答

寥陽殿問答

尹真人寥陽殿問答編

青羊宫傳鈔本　金蓋山人閔一得訂證

寂兮寥兮空而無形

僅是寥廓高遠

朗然心虛目明

居於豁落之寥天陽殿

何其德也膀胱

膀胱者脬也

脬胞也空虛也

如在丹扃通理

通其寂兮寥兮

空無所有也

不要把肚臍誤爲小腸

太陽膀胱

少陽膽

陽明胃

丹扃不在上不在中不在小腸

中黃黃中應在臍下膀胱下盤

膀胱者少腹也

寥陽殿談的是扃理

扃關也

膀槌也

閉也關而槌之

槌椎也擊杖也

足見扃理千錘百鍊

皆關乎頭薦之道

不可不察其脈絡也

尹真人寥陽殿說教者

有性命圭旨之述傳世

閉<<<內鎖

關<<<外鎖

 

 

目錄

第一升座篇

第二吸提篇

第三始基篇

第四神室篇

第五河車篇

第六秘授篇

 

第一升座篇

爾時尹真人在西蜀青城山白雲堂下，諸弟子散齋致齋畢，設座于寥陽殿東廡，迎請真人登座。真人乃臨（此山本之文，與鈔本稍異），諸生三參禮畢，各各依次而立。真人為諸生講說皇極開天闔辟玄機、清淨解脫、不二法門。座中有一弟子，名曰玄真，離次而出，詣真人座前，稽道再拜而問焉。

 

曰：“請問真人生死陰陽之理？”

 

真人答曰：“大眾好生惡死，莫識生從何來，死從何去。徒在生前，千謀百計，賓士一生。及至死時，如生龜解殼、活鱉落湯，地水火風各自分散。神既離形，而但觀世界，直與潑墨相似。東西莫辨，上下不知，輪回六道，隨業受生。只見有緣之處如火，見光明色，發為愛種，納想成胎。十月滿足，園地一聲，天命真元注于祖竅，屬於坤卦。自一歲至三歲，屬於複卦；至五歲，屬於臨卦；至八歲，應乎泰卦；至十歲，應乎大：比；至十三，應乎姤卦；至十六，應乎乾卦。自一陰以至六陽，男子無漏，稱為乾體。此時倘遇明師授訣，修煉頓圓。此乃上德全人也。自後欲情一動，真元即泄，此時八年損一陽。十六歲至二十四歲，一陰初生，應乎媚卦；至三十二歲，應乎遁卦；至四十歲，應乎否卦；至四十八歲，應乎觀卦；至五十六歲，應乎剝卦；至六十四歲，純陰用事，複返於坤。此乃人生不出六陰之數也。人之一生，千作萬為，俱為虛幻，而所與偕行者，惟生前所作善惡二業緊緊隨身一絲不漏者也。”

 

又問前三田？

 

答曰：“臍輪之後一寸二分， HUO 地一聲真元落於此處，號曰天心，一名氣海，又曰神爐，乃胎仙元之根，是故又號天根，為煉精化氣、煉氣上升之地，是故又號坤爐。按即丹書之下田。下田之上，亦曰黃庭，乃是赤子立命之處、人之血心，名曰絳宫，不可修煉，只宜存養。蓋以存液成血、養血化精，是亦要地。心之後而稍下，乃是中田，名曰黃堂，又名土釜，《易》曰黃中，道曰玄竅，乃仙胎結養之所，最忌後天三寶滲入者。頂中泥丸，名曰乾頂，一名天穀，又號內院，嬰兒成形，升駐於此，丹書名曰上田，此處是也。”（鈔本所改謬混之至，謹准山本一一訂正）。

 

又問後三關？

 

答曰：“人之尾閭，在尻脊上第三節，一名長強，一名三岔路，一名河車路，一名禁門，其下曰玄關，其前日氣海，乃陰陽變化之鄉、任督交會之處，丹書名曰尾閭關者是也。人之背脊二十四節，上應二十四氣，有關在二十四節頭尾之中，一名雙關，直透頂門，此即夾脊關也。人之後腦骨，一名風池，其竅最小而難開——欲開此竅，舌拄上聘、目視頂門，全仗神爐聚火，接續沖起，此關乃開——此關名曰玉枕，又曰鐵壁也。身後三關開法如此。”（統准山本訂正之）

 

又問人之元氣可以發生否？

 

答曰：“元氣逐日發生，子時一陽之氣生於複卦，其氣到尾閭，乃尻骨上第三節是也；丑時二陽之氣生於臨卦，其氣到腎堂，自下數上第七節是也；寅時三陽之氣生於泰卦，其氣到元樞，自下數上第十一節是也；卯時四陽之氣生於大壯，其氣到夾脊，自下數上第十二節是也；辰時五陽之氣生於姤卦，其氣到陶道，自下數上第二十二節是也；巳時六陽純乾之氣，至玉枕關，陽已極也。陽極陰生，理所必然，午時一陰之氣生於姤卦，其氣到泥丸宫，即百會穴也；未時二陰之氣生於遁卦，其氣到明堂，明堂在兩眉之正中上一寸二分是也；申時三陰之氣生於否卦，其氣到膻中，心之外包絡是也；酉時四陰之氣生於觀卦，其氣到中脘；戌時五陰之氣生於剝卦，其氣到神關；亥時六陰之氣乃純坤之卦，陰極又陽生矣。自子至巳為六陽，行陽二十五度，自午至亥為六陰，行陰二十五度，晝夜周流於五臟六腑之間，而氣滯則病、氣息則死。人之修煉而長生住世者，總由固精以養氣，閉任以開督，使兩脈運行而不息也。”

 

請問太極之理？

 

師曰：“太極者，吾人之天心也，釋氏曰圓覺，道曰金丹，儒曰太極。所謂無極而太極者，不可極而極之之謂也。凡人始生之初，只此一點靈光，所以主宰形骸者即此太極也。父母未生以前，一片太極，而其所以不屬乎形骸者乃為無極也，欲識本來真面目，未生身處一輪明。太極有二理，自運行而言，則曰時候，雖天地不外乎一息；自凝結而言，則曰真種，雖一黍可包乎天地。宿蟄歸根，晏息杳冥，是為時候太極；孕字結實，交媾結胎，是為真種太極。人能保完二極而不失，而可以長生、可以不化，豈止窮年令終而已哉！”

 

請問如何謂之火龍水虎？

 

答曰：“水虎者，黑鉛也，是天地萬物發生之根，乃有質無氣者，真鉛也；火龍者，紅鉛也，是天地萬物發生之本，乃有氣無質者，真汞也。有質者，真鉛也，太陰月之精，為天地萬物有形之母；無質者，真汞也，太陽日之光，為天地萬物發生之父。鉛汞之體，互相孳育，迴圈不已，不可謂生天生地生萬物之祖宗乎？古今至人知神物隱於此，法爻象而採取太陰之精，設爐鼎而透會太陽之氣，以二者歸於神室，混混沌沌相交，交合不已，孳育無窮，而木中生魂、金中生魄，凝然而化為鄞鄂、結為百寶，名曰金液大還丹。”

 

[ 此答蘊有極玄極秘極妙極宏、而又極庸極奇極簡極正之體之用，然不外乎我師太虛翁兩句，曰：“內而虛極靜篤，外而混俗和光。”按此必以天地為藥物、太虛為爐鼎，用以措之世，即為三尼醫世；用以歸之一身神室，謂之金液大還丹；如是行去，謂之公私兩利、世身並益焉。先哲謂：“是書功法，足取醫世。”有以夫！ ]

 

請問如何謂之日烏月兔？

 

答曰：“日者陽也，陽內含陰象，砂中有汞也。陽無陰則不能自耀，其魂為雌火，乃陽中含陰也。日中有烏，卦屑南方，謂之離女，故曰日居離位反為女。月者陰也，內含陽象，鉛中有銀也。陰無陽則不能自瑩，其魄名雄金，乃陰中含陽也。月中有兔，卦屬北方，謂之坎男，故曰坎配蟾宫卻是男。無隱子曰：‘鉛取玉兔腦中精，汞取金烏心內血。只此二物結成丹，至道不繁無扭捏，二物者一體也。”

 

[ 此節發明上節之玄理，而取貴得精焉耳！用以醫世，理信然也．究其妙用，不外清和兩字，而功用必如烏兔，遙相固濟，用乃無窮．古哲曰：“用日必如春，用月必如秋．”有以夫？ ]

 

請問大小爐鼎？

 

師曰：“凡修金液大還丹，先要安爐立鼎。鼎之為器，匪金匪鐵；爐之為器，匪玉匪石。黃庭為鼎，氣穴為爐。黃庭正在氣穴之上，一縷相連，乃真人身血脈交會之處，鼎卦曰正位凝命是也。此之謂小爐鼎也。乾位為鼎，坤位為爐。鼎中有水銀之陰，即火龍也；爐內有玉蕊之陽，即水虎也。虎在下為發火之樞機，龍在上起雲騰之風浪。若爐內升陽降陰無差，則鼎內天魂地魄留戀、青龍白虎相拘、玉免金烏相抱，火候調停，煉成至寶。故青霞子曰：‘鼎鼎非金鼎，爐爐非玉爐。火從臍下發，水向頂中符。三姓既會合，二物自相拘。固濟胎不泄，變化在須臾。’此之謂大爐鼎也。”

 

[ 先哲靖庵氏曰：“醫大幹，當用大爐鼎，烹小鮮，只用小爐鼎。”太虛氏曰：“醫世運，須用大爐鼎，若治身家，病在一己，只須頻事小爐鼎，身無有不正，家無有不治者也．” ]

 

請問內藥、外藥火候之旨？

 

師曰：“凡修煉者，先修外藥，後修內藥。若明睿之士，夙具靈根，則一煉外藥，便煉內藥．內藥無為無不為，外藥有為有以為；內藥無形無質而實有，外藥有體有用而實無；外藥可以治病，可以長生久視，內藥可以超升、可以出有入無；外藥外陰陽往來，內藥內坎高輻輳。以外藥言之，交感之精，先要不漏，呼吸之氣，更要微微，思慮之神，貴在安靜。以內藥言之，煉精者煉元精，抽坎中之陽也，元精固則交感之精自不洩漏；煉氣者煉元氣，補高中之元陰也，元氣住則呼吸之氣自不出入，煉神者煉元神，坎離合體而複乾元，元神凝則思慮之神自然泰定。內外兼修，成仙必矣。紫陽雲：‘內藥還同外藥，內通外亦須通，丹頭和合類相同，溫養兩般作用；內有天然真火，爐中赫赫常紅，外爐增減要勤功，妙絕無邊真種。’真種者，人元也，火符之斷案也。”

 

[ 無邊真種，來自大千，得訣以修，多如倉粟。無時天地盈滿虛空者，說詳《雙修寶筏》，所以難得者，中不虛寂耳！斯答所言內藥，乃指身中之先天；所直叢薊，乃指身中之後天．先師太虛翁曰：“長春真人雲；‘以身而言，坎鉛為外藥，寓汞為內藥，其實身心而已；以世而言，乾坤之氣為外藥，坎離之精為內藥，其實後先而已。’故以道論，太極之極為外藥，無圾之極為內藥。是以天地有病，義取太極以補之，不濟，迎至無極以生之。至人作用有如此，此載《太上大戒說》中者，我宗律祖，世世相承，傳至昆陽王祖而絕。其說尚存，所示功訣，不過空述其義．非天奪之，人心不古故也。”吾得聞此，自吾恩師泥丸真人述之，謂“雲遊遍大知，所見所聞，無上玄旨，無有過此者，”然謂道不終隱，此是長春真人首徒虛靖趙氏一祖之言，有所授之也。先師之論，現載《三一陰符經》中，感而述於是答之後。噫！吾身亦是天地之身，窮返極複，亦可深造無極，既造無極，則自可與無極一鼻孔出氣，況古至人亦非三頭六臂者。古人雲“有志竟成”。成不成莫問，事不事在我，計惟死而後已可也。 ]

 

請問取坎填離、複我乾健之體之旨？

 

師曰：“鉛汞者，太極初分先天之氣；先天氣者，’龍虎初弦之氣也。虎居北方坎水之中，陽爻原出於乾，乃劫運未交之先，乾因顛滅馳驟俁陷於坤，乾之中爻遂損而成離，離本汞居，故坎中黃男名汞祖也；龍居南方離火之內，而離內陰爻原屬於坤，乃混沌顛落之後，坤因含受孳育得配於乾，坤之中爻遂實而為坎，坎本鉛金，故離中玄女是坎家也。似此男女異室、鉛汞異爐，陰陽不交，而天地否矣。聖人以意為黃婆，引坎內黃男配離中玄女，夫妻一媾即複純乾，是謂取坎填離複我先天乾健之體。紫陽雲：‘取將坎內心中實，點化離宫腹內虛’是也。”

 

[ 取坎填離活法，無如《金華宗旨·坎離交媾章》功法最妙。祖師曰：“凡漏泄精神、動而交物者皆離也，凡收轉神識，靜而中涵者皆坎也，七竅之外走者為離，七竅之內返者為坎，一陰主於逐色隨聲，一陽生於返聞收見。坎離即陰陽，陰陽即性命，性命即身心，身心即神炁。一自斂息，精神不為境緣流轉，即是真交。而沉默趺坐時，又無論矣。”准是法以行，則醫世亦於此得訣，而用不支離矣。 ]

 

請問如何謂之降龍？

 

師曰：“離日為汞，中有己土，強名曰龍。其形獰惡，土生人殺人之權，專成仙成佛之道，威靈變化，感而遂通；雲形雨施，品物流行，乾之九二：見龍在田利見大人。孔子曰：‘龍德而中正者也’。世上不悟此龍生生之功，每反受其害。若人能知而畏之、周而馭之，則能降此獰惡之龍，而積至精之汞不難矣。降之之法，制其心中之真火，火性不飛而龍可降，則有投鉛之時。不積汞，何以取其鉛？不降龍，何以伏其虎？且真鉛真汞未易相投，而真龍真虎亦難相制。學者若能了得這個龍字，則此外皆末事也。”

 

[ 煉丹妙訣，無過降龍，醫世功法，首正人心。訣惟一切放下，迎請乾元以注閻浮，朝斯夕斯，世風自正，隨升坤元之氣，以相輔之，用葆真風．先哲石庵氏嘗言此感通之理，應驗如神，蓋道其實學也。說載韓箕疇《三山館錄》。韓乃康熙間名士有文行者，石庵氏為其戚友，非虛語也。 ]

 

請問如何謂之伏虎？

 

師曰：“坎月為鉛，中有戊土，強名曰虎。其形倡狂，雖能害人殺人，卻蘊大乘氣象，舉動風威，叩之則應；含宏光大，品物資生，《易》曰：‘履虎尾，不咥人，亨’。孔子曰：‘素履之往，獨行願也。’若人能知而畏之、馴而調之，則能伏此倡狂之虎，以產先天之鉛矣。其降龍必繼之以伏虎者，蓋伏虎則無嘎人之患也。故歷代聖師以降龍為煉己，以伏虎為持心。紫陽曰：‘若要修成九轉，先須煉己持心。’即此義也。”

 

[ 煉丹妙訣固如是也，用以醫世，訣惟攝坤元以寧之。何以故？無恆產而有恒心，惟士為能耳！ ]

 

請問如何謂之心印衣缽？

 

答曰：“善哉，汝以此為問乎！佛有《梵網經》、《陀羅尼》，天有《元始律》、《玉章經》，乃真心印，乃真衣缽也。然其義理淵深而所包無際，如天之無不覆，如地之無不載。智如三藏法師僅譯其文，而于陀羅尼經旨未嘗身體力行。聖如純陽帝君僅述其說，而于五章經真文未嘗詮注一字。東華帝君曰：‘法身剛大通天地，心性圓明貫古今。不識三才原一個，空教心性獨圓明。”蓋言即身即世、即世即心、無內無外、無滅無生、合修合證者，乃為菩薩、乃為天仙也。故吾佛道，惟律宗始得傳授。然衣缽相傳曆幹數百年而未有發其覆以倡宗風者，蓋待其人而後行，亦待其運會而後有其人。然人非天外人也，人人可學、人人可能。性命功圓，則經義自能通曉，經力自能覺照大幹，通乎天地而運乎一心。此虛無秘密、清淨妙明之機，保合含宏、覺通光大之體，小則纖塵不染，大則沙界彌綸。十方諸佛共這一個鼻孔出氣者，三界眾仙向這裏立命安身者，了道悟真從這裏打破者，成佛作祖在這裏涵溶者。三才三寶、一寶一真，非有非無，現在規中。形如滿月、狀似蓬壺。然非心非腎、非髒非腑，放之則彌六合，卷之則退藏於密。魔王拱服，眾聖皈依。如紅日當空、陰魔斂形；如皎月中天，容光必照。機旋星斗，氣轉乾坤，祖祖無言，師師吐舌，此無上無極之真品也。此乃是無極真空、教外別傳之旨，是乃千真不露之靈章、萬聖不傳之奧典。即譯即說以事，必須修見本來面目，造至真實徹悟，然後循行水火之功、煆煉之法，三田充滿、三界清和，再須加以九年溫養，是以修造清淨廣大法身，承行始無不驗。我玄門斯道之傳，始于晉授天仙戒，世世相承，寶而秘之，然而長春真人三千門弟子，而聞道者一十八真耳！偈曰：“不是玄門消息深，高山流水少知音。有人尋著來時路，赤子原通天地心。”

 

[ 鈔本此篇大與梓本不同，或為律裔其漏泄秘文而削去之，道販輩又從而竄改之，故於宗旨奧義盡淨除去。茲准山本原文改正。 ]

 

請問如何謂之采藥？

 

答曰：“采藥之法，乃心心相印、口口相傳，不敢輕泄，汝今問及，不亦智乎？汝于亥末子初，觀一陽初動之際，虛極靜篤，心與天同、神息合一；先天之炁，隨我呼吸、入于黃庭；周天數足、丹田湯沸，此真驗也。百脈如蟲行，四肢如火熾心此采藥歸壺之秘訣也。”

 

請問：“如何謂之轉識為智、變化氣質之性為佛性？”

 

答曰：“本來天真之性，本無塵染，不著一物，即大圓鏡智性是也。因—念萌動，合於凡軀，為後天知識所誘，故轉而為識。今欲返其本而複其初：每日不拘時候，凝神定息，神息相依抱一無離。時以善法，扶助自心；時以赤水、潤澤自心；時以境界，淨治自心；時以忍耐，坦蕩自心：時以仙佛知見，開發自心；時以仙佛平等，廣大自心；對以正法眼界，觀照涅槃妙心。久久行之，塵根帚盡，六識無依，而我本來面目，如皎日當空。複我最初之本體，還我無極之造化，由茲轉識為智，化氣質之性為佛性，良有以也。”

 

請問：“若諸眾生精修道業，有護持否？若諸眾生不能修煉，將此經敬奉供養，有福德否？”

 

答曰：“若諸眾生精心行持，即是廣積陰功。

 

[ 所謂色身一刻清和，閭閻即受一刻利益，況能終日終月乎！先師太虛翁曰：“泥丸翁雲，‘一日行三時，三月必得征應。’我輩雲水，無位無財，三千功、八百行，何日得圓？太上憫之，故垂是典。無如世無恒心，心且不恒，又何論行哉！恒行無間，三載胎圓，斯胎即名無量功德胎。護道天神，晝夜巡護，如睫護睛，行有不圓乎哉！然律有對代者：‘知而不行，罪無赦！’’一日一大過，可不懼哉！吾宗律裔，修多磨折，蓋或忽此故也。日有刻持，九年亦必道成，中或有間，便當折算，斯乃三元考功司所掌。歲逢五暗，上元天官，匯申玉闕，此常例也。閭閻禱祝、佛道持誦，亦歸醫世律中者，世所未之聞也。”先師所述有如此，不敢秘，謹以告吾同人。按下文所示亦是義，並非神其說。曰解說、曰書寫、曰供養，是歸禱祝禮誦一律者，遵行亦必有驗，是乃真人不得已之婆心，所以救贖失持一流人物耳！而其宏願蓋在行持也。 ]

 

玉帝敕命十方天仙、飛天神王侍衛左右，如護玉帝護持正道，一切諸魔不敢侵害，修真之人，九玄七祖升仙界。若為塵緣所牽，不能修煉，將此真文，為人解說、教人行持，其功德不可思議。若諸眾生，將此真文，精潔書寫，上中下卷合以成部，供養淨室，晨昏香燈不輟，吉星照耀，宅舍光明，諸佛擁護，萬聖錫福，禳災禳疾，無不應驗。癡聾痦啞，虔誠供養，禮拜真文，久久行持，必性靈通，氣質頓改。”

 

是時問答已畢，異香滿座，現前大眾，各各明瞭性命，豁然開悟。爾時慧庵主人座下，有一弟子，名曰靜極，起詣真入座前，稽首長跪而贊曰：

 

大哉至道，無上至尊。開天立極，敷落神真。

 

天地之祖，萬物之根。混沌太無，杳杳冥冥。

 

天震地裂，無始誕生。闔辟開通，神沖六門。

 

不生不滅，無臭無聲。靈明不昧，亙古長存。

 

上徹天清，下燭地寧。中立皇極，元始至尊。

 

三皇輔佐，召攝萬靈。主宰五炁，混合百神。

 

性命之蒂，闔辟之沖。萬神侍衛，魔王保迎。

 

有緣之士，得遇是經。能斷愛欲，絕滅七情。

 

依經修煉，得命歸根。綿綿固蒂，神守命庭。

 

丹田三寶，煆煉堅凝。神通內運，旋乾轉坤。

 

即內即外，會歸道心。三才六合，蕩蕩平平。

 

嬰兒升證，號曰真人。闡揚正教，普渡迷津。

 

布傳萬卷，上報天真。東華正脈，皇極真文。

 

吾師悟述，接引後人。道成上達，九祖同登。

 

寶之秘之，萬聖鹹欽。時靜極弟子誦贊畢，會中大眾各各踴躍歡喜，敬信遵奉，禮拜而退。

 

[ 按青羊鈔本於煆煉堅凝下，節去七句，茲准山本增之。 ]

 

第二吸提篇

尹真人曰：一吸便提，氣氣歸臍，一提便咽，火火相見（山本注曰：他本作一呼。今作提非誤筆，是准律宗秘本也），乃仙家保命十六字訣，以其珍貴，故名十六錠金，是言一吸一呼通任督二脈而歸於臍也。人身負陽抱陰，督脈在背屬陽，任脈在胸屬陰。督有三關：曰尾閭、曰夾脊、曰泥丸；任有二截：下自陰根至臍，上自頂下至臍。人之呼吸，任乎自然，功夫全在兩提字，靜中略用意與目力為提，然太著意則反害之矣。一吸入腹，略用意與目力，從陰根提起，納之於臍。“便提”者，提一吸之氣，通任詠下半截而納於臍，所謂一吸便提氣氣歸臍也。一提即一呼，于一呼之中，略用意與目力提入督脈，從尾閭通背骨直至頂門。常人不通督脈，故尾閭亦謂之關，提入督脈，則尾閭便通腰間。夾脊亦一關也，尾閭、夾脊皆易通，而頂門一關最難通，故謂之泥丸。用功久之，則泥丸自通。通時樂不可言，昔人比之天上醍醐，又比之交媾。泥丸既通，則咽入任脈之上半截，而納於臍。“便咽”之咽，非咽精，亦非咽氣，氣從頂門落下喉間，略一納便歸臍矣。泥丸未通，全在兩捉字用功夫，“便咽”，則通關以後事也。一陰一陽之渭道，一呼一吸之渭息，呼吸皆歸於臍，陰陽固濟，所謂水火相見也。臍內一寸三分為丹田，“歸臍”，則歸丹田矣。未生時胎息於此，仙家煉丹亦於此，實為氣之橐龠、一身之太極也。任督脈通，水火交濟，每一呼吸，周身灌輸，病何自而生哉？

 

[ 山本注曰：“斯論本古說，我宗亦有遵行之者。先以理任，繼事理督，終則一事胎息，以其濁後歸諸臍，以其清先寄諸腦。但事養生，別有捷訣：蓋以放下萬緣為養陰，聚火開關為助陽；訣則以吸吸自尾閭，以呼呼自泥丸。方其吸升，統背內外，陽氣雍雍而普升也；方其呼降，統額而啕內外，油然下坡啕腹腰際，內而五臟六腑，暢適無塞。以意漸收，統歸下極，神注二十四息，總以造至若存若忘，悠然住手。如是日行無間，不惟卻病，亦可延年也。”按此注文，乃得九世從祖雪蓑翁所注，後學閔一得訂正至此，因謹補述焉。 ]

 

（今人羅淩波按：此是采藥秘訣。）

 

第三始基篇

尹真人曰：修道以見性為始基（以上謹遵山本增之）。夫人之性，日居兩目，藏於泥丸；夜居二腎，藏于丹田。古德雲：“心是樞機，目為盜賊，欲攝其心，先攝其目。”蓋弩之發動在機，心之緣引在目，機不動則弩住，目不動則心住。《陰符經》曰“機在目，”《道德經》曰“不見可、欲、使心不亂，”老子曰“常有欲以觀其妙、常無欲以觀其竅”者，觀此也。黃帝三月內觀者，觀此也。故觀心得道，自然念止妄消。長生久視、心息相依，全在此目，目之所至，心亦至焉；心之所至，氣亦至焉。然下丹田為命之蒂，上丹田為性之宗。由下而達上者，漸法也；先上而兼中下者，頓法也。《黃庭經》雲：“玉房之中神門戶，子欲不死修昆侖。”吾人未有此身，先有此息，受生之初，隨母呼吸，此縷與母聯屬，前通於臍，後通於腎，上通夾脊、泥丸至山根而生雙竅，是名鼻祖。斯時我之氣通母之氣，母之氣通天地之氣。逮夫裂胞而出，一點元陽落於立命之處，自此後天用事，雖有呼吸往來，不得與元始祖氣相通，只為尋不著來時舊路耳！太上立法、教人修煉長生、以奪天地之正氣者，由其有兩孔之呼吸也。今之調息、數息、抑息，皆不到元關一竅者，總因不得其門而入。夫人之生也，一竅初凝，即生兩腎，次生其心，心腎相去八寸四分，中餘一寸二分，乃心腎往來之路、水火既濟之鄉。欲通此竅，全要存想山根，則呼吸之氣直貫明堂，凡一身之九竅八脈、十二經、十五絡無不周流貫通，真如提綱挈領、眾星拱極，萬壑朝宗，有不一得而永得者乎？丹道之妙，始基於此。

 

[ 石庵子曰：山根一地，亦名玄牝，於此存觀，學到一念不生，自能豁然內辟，神由黃道直達中黃，自覺寬廣高深無際，乃為內玄牝。從此寂體如初，直可深透造化玄牝，遂與元始祖竅，一鼻孔出氣，而頭頭是道，豈僅尋著一身祖竅者，故曰丹道之妙，始基於此。 ]

 

第四神室篇

尹真人曰：始基者，升堂之謂也。試更詳夫入室之妙。

 

爾時門人默叩曰：“元性元神，可有異否？”（以上謹遵山本增改）

 

曰：元性既元神，無以異也。以其靈通莫測、妙應無方，故名之曰神。謂之元者，所以別於後天之思慮也。

 

“神之在人，亦有宅乎？”

 

曰：吾聞諸紫清仙師雲：“人有三穀，乃元神之室、性靈之所存也。其空如穀，又名穀神。神存則生，神去則死。日則接於物，夜則接於夢，神不安其居也”。《靈樞內經》曰：“天穀元神，守之自真。”人身之中，上曰天穀，泥丸是也；中曰應谷，絳宫是也；下曰靈谷，關元是也。此三穀者，神皆居之，謂之三田。請更進而申其說，夫泥丸者，棲神之本宫也；絳宫者，布政之明堂也；靈谷者，藏修之密室也。故夫元神居於絳宫，則耳有聞、目有見、五官效職而百體為之從令矣；元神居於靈穀，則視者返、聽者收、神氣相守而營魄為之抱一矣。揚子有言：“藏心於淵，美厥靈根。”淵者，深昧不測之所，即靈穀也，即氣穴也。廖蟾暉所雲：“前對臍輪後對腎，中央有個真金鼎，”此正藏神之室也。

 

[ 是蓋泛言元神即元性，而未說到結胎，特示棲神之室耳 ]

 

第五河車篇

尹真人曰：神既藏矣，是謂歸根，歸根曰靜，靜曰複命，將見神氣相守、抱一無離。迨夫靜極而動，則是神也，複乘氣機上升於泥丸，於是河車之路始通。要知河車之路，乃吾身前後任督二脈也。夫氣之始升也，油然滃然，郁蒸於兩腎之間，浩浩如潮生，溶溶如冰泮，氾濫於五腧之上者，乃水經濫行、不由溝洫也。吾急以神歸尾閭，使之循尾閭而上，至夾脊雙關、上風府而至於泥丸，神與氣交會於此，則其疏暢融液不言可知。少焉降為新美之津，自重樓而下，由絳宫入氣穴，歸其所藏之處而休焉。如此迴圈灌注，久久純熟，氣滿三田，上下交泰，所謂“常使氣沖關節透、自然精滿穀神存”也。造化至此，內煉之真境見矣。然非深造而詣極，又烏知餘言之足征哉！

 

第六秘授篇

未坐先治心，空如寂如，事來則理，理去則忘，置事成敗於勿問，惟自盡心而已。次則理氣充如浩如，當升聽升，當降聽降，置作用於勿事，惟俟機醇而已。蓋以氣由心生，心治氣自治焉。如是行持，總以無間為妙——無間，則身心自泰。故坐不拘子午，得閒則坐（閑不作閒，而作閑字，中有妙用）。坐亦不須結趺，而手須握固（訣名也。以大拇指甲掐住亥子紋間，以四指握之，須中指中節平處壓蓋大指指甲之末，聞驚則加勁以握，驚自定。故其訣名握固，此要訣也）。

 

身既得靜，止念為先。刻惟返觀內照，起自額前空際存有紅黃如月，懸照山根，有光無光聽之。從此心息相依，念無外念，惟覺三田一貫。凡夫色相，虛空玄況，非我本來，隱現聽之，不為轉念——此是主腦，是即《周易》“思不出位”之至道。然而人心至靈，況又初學，何能便爾？訣有之：“不怕念起，只怕覺遲。”又曰：“念起是病，不續是藥。”故有“但滅動心，不滅照心”之義，而於身心既定亦必返照有所（所者，處所也。）．所謂即一以制萬。初則率神歸室——室即神室也。如是體照，自覺此中虛寂而湛如，得到自如之候。不假存照而得，乃為得見吾心本體。初學焉能至此？寂體久之，此況始現。

 

若欲保此而求進，必須不忘而如忘，則自中廣無際，清寂如之。如是行去，總以止念返照，刻刻如是。行滿七日，乃可自此景中移目下視臍內，自得直入下田，便有暖氣隨目下注。須更用目內旋，初則自中至外，旋旋如此，自覺下田漸寬，乃複令目自外至中，旋旋如之，此中自覺淵如，而覺暖氣內發，漸至沸如。此心仍如止水，則自得有涼液一點，點出絳宫，乃是退符之真驗。于斯時也，必有熱氣自穴上迎，至於脘下，左右盤旋，其氣騰如，若有所待。吾則一意守之以目，迎之以心，如是以應之，少頃便有涼液湧自心後，與腎熱氣相接，現有吞吐莫釋、暢快難言之景。切莫貪戀，即須收住。徐以兩目內視淵深之處，繼以心意導之，使此氣機旋轉腹中，初則自小而大，後則複收為小，仍導二炁，一歸氣海，乃為坎離交，又名小周天，實為退符之大用。不知者誤為進火，而進火之機，卻基於此。

 

故我于斯時，一呼一吸，滿口津液如飴，便宜烹煉，或留絳闕，或散經絡，或注心後而入腎，各有妙用。故必當連咽，將此心火存烘，俟有化機洋溢，隨意施行，終則導歸氣海，以火副入。所謂液於是化血、血於是化精、精於是化氣、氣於是沖關透後者。然液之化血，必于絳闕；血之化精，必於兩腎；精之化氣，必於氣海。如是化存，則下田三寶充盈，乃有無路可走之勢，自然衝開尾閭，從太玄關逆流，隱隱覺有兩股暖氣上腎堂、過夾脊，曆二十四骨節。《圭旨》有雲：“火逼金行顛倒轉，自然鼎內大丹凝。”此之謂也。但至夾脊，學者道淺，寶積未富，那能一時便得直透而上？切勿煩燥欲速，惟自日日行之，意中須以心目相送，微用提撮谷道法，如轆轤迴圈，自然志至氣次，時候一到，片晌之間夾脊自開、雙關自棲，直上玉枕。玉枕一關，名曰鐵壁，居頭凹之處，有一高骨，尤難過此，必須閉目上視，低頭用意，直透此關，上至泥丸，與神交合。此時景象，有如雷轟電掣，火焚波沸，種種形聲，似真似幻。切須牢守身心，勿驚勿喜，徐徐自定。清磬冷然，滲入兩耳，泥丸昆侖之間，如火珠一顆，盤旋不已，隱現於眉間，覺從鼻內，而下向元膺，仍自降入氣管，乃由華蓋、絳宫直抵丹田。此時身心快樂，難以言喻，所謂“乾坤交媾罷，一點落黃庭”是也。學者如或真火稍微，再加微火吹動（是加巽風以鼓之。巽風者，鼻息也。），微微抽添，又複如前，從後而上、從前而下，環繞不已，此即河車自轉也。然後升前降，俱在骨節內行，不在皮膚內行。詩雲：“丹田直透泥丸頂，自在河車幾百遭。”則鉛枯而汞乾矣！此乃大周天火候。

 

行之既熟，更須急行卯酉周天之法。世人只知乾坤交媾，而不知卯酉周天，是有南北而無東西，如有車無輪、有舟無舵，其欲致遠，不亦難乎？第預清淨其心、空洞其念、虛寂其機，湛如油如，外用一物頂住太玄關，時至發動，寂體以隨，中無後天參雜，用目守住泥丸，下照坤臍。良久，自從氣穴中透出火珠一粒，自左邊升起至臍左邊，次到絳宫，從絳宫之左，忽折入左脅下，而後透入左肩，上左耳根，入左目，到山根；略存一頃，即轉右目，從右耳根後，下右肩，繞而前轉心之右，下至臍，仍還丹田，如是者三十六次，為進陽火。又從右邊升起，左邊降下，二十四次，為退陰符。但初入手時，未免略略著意，到純熟地位，自然左右俱升，且或分從治命橋前後，俱不知其然而然者。

 

人之一身皆屬陰，惟目屬陽，蓋目者陽竅也，故目之所到即心之所到，心之所到即氣之所到，此收內藥之妙也。治命橋，丹經未有及之者，獨《金笥寶錄》雲：“內有棲神窟，橫安治命橋。”言之甚明。功夫行到純熟，氣穴中自然元氣升起，如噴泡然，入於臍輪，橫過治命之橋——此一橋也，前通丹田，後通命門，中空如管，乃元氣往來之所。忽然兩腎如湯煎；若尚有陰火，小覺微痛，蓋“龍戰於野”之義，若陰火已鏟盡者不痛也。徐徐滾上昆侖之頂，此時下而尾閭、中而二十四骨節都不經歷，且更有一種妙處，並不由玉枕關，忽從兩腮邊上元始宫中，自慢慢降入山根，到鼻准，入人中，濃液凝入雀卵，從雀橋入舌下，曆十二重樓，徐徐咽入中宫，則先天一立，後天退藏矣。所過之穴有陰氣者，未免相戰，微微作痛，蓋戰盡群陰始完全先天也。一正至而百邪難容，一竅開則萬孔生春。鉛氣上升，汞氣下降，鉛汞之氣渾圓於丹鼎之外，卻病延年可成陸地神仙，金丹之道思過半矣。《圭旨》雲：“大道分明見此元，璿璣卯酉法天然。由中達外中全外，自後推前後即前。陽火進來從右轉，陰符退後往西旋。霎時火候周天畢，煉顆明珠似月圓。”此明珠即嬰兒種子也。

 

長養聖胎，又當另做，非可容易。既做了卯酉周天，火逼金行，一點乾金，遂上乾宫，漸采漸積，日烹日熔，損之又損，到得煉無可煉，此時藥也不生、輪也不轉，液也不降，火也不炎，五氣俱朝于上陽，三花皆聚於乾頂。然經雲：“鼎中有寶非真寶，重結靈胎是聖胎。”但珠在昆侖何由得下？必假神爐竊靈陽真火以催之，太陽真火以副之，催逼既久，靈丹應手脫落，化為金液，吞入口中，直射丹扃之內——此即中丹田也。于一切時中，時時照顧，念念在茲，混混沌沌，不即不離，所謂“時時照丹扃，刻刻守黃庭”是也。又雲：“漫守藥爐看火候，但安神息任天然。”陳虛白曰：“念不可起，念起則火燥；意不可散，意散則火冷。”只要一念不起，一意不散，含光默默，真息綿綿，此長養聖胎之真火候也。故白玉蟾曰：“采藥物於不動之中，行火候于無為之內，如此十月聖胎成矣。”氣足胎完，脫出其胞，移神上宫，無須霹靂一聲，蓋金石能透，何勞頂門開裂哉！

 

蓋其末後重結之胎，乃以天地至先之元為法身，以其自得之一為法心，究其妙用，乃以三才為藥物，而乙太虛為爐鼎，感致無極之真與我法心合而成一也。故其末後行功，鬼神莫得而窺，豈僅出入自如、變化無方已哉！然或未身體力行，化育大道，太上猶僅視屬天民，一自了漢耳！謂必與天合體、與地合用，行全道備，方不負為形神俱妙、與道合真之人。噫！學者要知人之得與天地並列為三者，天地為大造，人身亦一大造也。人之足重如此，二三子可勉哉！

 

[ 石庵子曰：道運宏開，是書乃出，古聖真非不能道，時未至耳！若真人者，可謂善乘時者也。雖然，讀而不能體，體而不能行，真人亦末如之何也已矣。 ]