道元一炁元集__玉液還丹次第秘訣

道元一炁元集__玉液還丹次第秘訣

（言築基下手次第秘訣）

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漸入築基章一

引蒙規中章二

正心誠意章三

以神入氣章四

玄機息奧章五

凝神入定章六

壺中交姤章七

玉液丹成章八

 

漸入築基章一

築基者如築屋基也凡有志于道必先掃除人

事人事漸掃則道門漸入喻造屋者必先深固

牆脚布定柱磉然後能周圍以避其外安竪以

成其內故有志於道者不可不知此然基之築

也亦未易言矣何則彼初向道之士人事勞擾

恩牽愛纏舉念欲割然難遽斷欲待諸事盡了

再斷塵勞幾得了時設或不滿人筭天不假年

後悔何及况祖師云人身難得中土難逢爲人

在世豈可輕棄乎有問者曰我久志于道奈親

老家貧倚靠於身妻子纏絆爲其所累進欲思

祝髮以終于無爲脫離苦海可否曰不然未修

仙道先盡人道倘爲人不忠不孝不能成人焉

得成仙父母妻子不得其所恝然長往去道遠

矣但亦有兄弟可托或子立成人者善爲脫身

計則可耳至貪求名利無休欲爲千年計則凡

流同歸不足與之論道矣赤腳師曰塵裏離塵

塵擺開擺開漸次近靈台靈台近處通玄牝玄

牝通時結聖胎果能在塵不染在色不迷入室

何難無奈迷色中者着于情牽喪身不覺不知

鼓盆歌云我死妻必嫁其可常保恩愛乎此中

打破便稱智者故漸入築基先須節慾行初入

門之功百日不問自有効驗積滿精氣黃河逆

流壺中夫媍天然交姤四肢暢美而人間樂事

胡可此也至此光景精滿則不思色當發殺機

定然絕慾矣修道者人事漸能了得不可再縛

恐落惡魔以退道念語云臨崖勒馬收韁晚豈

不驚恐//

Δ

築基者。如築屋基也。凡有志于道。必先掃除人事。人事漸掃。則道門漸入。喻造屋者。必先深固牆脚。布定柱磉。然後能周圍以避其外。安竪以成其內。故有志於道者。不可不知此。然基之築也。亦未易言矣。何則。彼初向道之士。人事勞擾。恩牽愛纏。舉念欲割。然難遽斷。欲待諸事盡了。再斷塵勞。幾得了時。設或不滿人筭。天不假年。後悔何及。况祖師云。人身難得。中土難逢。爲人在世。豈可輕棄乎。有問者曰。我久志于道。奈親老家貧。倚靠於身。妻子纏絆。爲其所累。進欲思祝髮。以終于無爲。脫離苦海可否。曰不然。未修仙道。先盡人道。倘爲人不忠。不孝。不能成人。焉得成仙。父母妻子不得其所。恝然長往。去道遠矣。但亦有兄弟可托。或子立成人者。善爲脫身計。則可耳。至貪求名利無休。欲爲千年計。則凡流同歸。不足與之論道矣。赤腳師曰。塵裏離塵塵擺開。擺開漸次近靈台。靈台近處通玄牝。玄牝通時結聖胎。果能在塵不染。在色不迷。入室何難。無奈迷色中者。着于情牽。喪身不覺。不知鼓盆歌云。我死妻必嫁。其可常保恩愛乎。此中打破。便稱智者。故漸入築基。先須節慾。行初入門之功。百日不問。自有効驗。積滿精氣。黃河逆流。壺中夫媍天然交姤。四肢暢美。而人間樂事。胡可此也。至此光景。精滿則不思色。當發殺機。定然絕慾矣。修道者。人事漸能了得。不可再縛。恐落惡魔。以退道念。語云。臨崖勒馬收韁晚。豈不驚恐。////

 

引蒙規中章二

初學入室先須和暢四肢左右轆轤轉二十四

度行叩齒安神谷百脈要調勻然後握固守正

心凝耳聽垂簾塞其兌拄腭舌生津行坐皆清

靜覺照返規中中者即心之下腎之上肝之西

肺之東非腸非胃腑一氣自流通黃庭經云上

有黃庭下關元前有幽闕後命門噓吸㿖外入

丹田審能行之可長存是以不偏不倚無過不

及故謂之中然又不可有着泥定一寸幾分而

爲中但聽其自然行止坐卧無使勉強久久行

持自有無窮玅用十二時中當用無念火煎倘

有一息奔馳即當疾覺覺之即無指南章首云

此法無多子教人煉念頭又曰大丹教人先止

念念頭不住枉徒然修行玅法唯在此已而心

動則液散身動則氣散故證騐如此唯一志不

朽鬧中取靜六根自定然學道如牛毛成道如

兔角受道易守道難何也蓋道高一尺魔高一

丈每至中途或被恩愛牽引或被酒色迷真或

因謀利而損其德或觸怒氣而喪元神或有切

心之害而不可解者故楞嚴經中五十種陰魔

皆在中途而爲害蓋謂此也然魔道雖多是亦

六賊爲之媒自刼家寶學人誠能初心不昧刻

刻提撕而正心誠意縱有外魔何得而入哉//

Δ

初學入室。先須和暢四肢。左右轆轤轉。二十四度行。叩齒安神谷。百脈要調勻。然後握固守。正心凝耳聽。垂簾塞其兌。拄腭舌生津。行坐皆清靜。覺照返規中。中者。即心之下。腎之上。肝之西。肺之東。非腸非胃腑。一氣自流通。黃庭經云。上有黃庭下關元。前有幽闕後命門。噓吸㿖外入丹田。審能行之可長存。是以不偏不倚。無過不及。故謂之中。然又不可有着。泥定一寸幾分而爲中。但聽其自然。行止坐卧。無使勉強。久久行持。自有無窮玅用。十二時中。當用無念火煎。倘有一息奔馳。即當疾覺。覺之即無。指南章首云。此法無多子。教人煉念頭。又曰。大丹教人先止念。念頭不住枉徒然。修行玅法。唯在此已。而心動則液散。身動則氣散。故證騐如此。唯一志不朽。鬧中取靜。六根自定。然學道如牛毛。成道如兔角。受道易。守道難。何也。蓋道高一尺。魔高一丈。每至中途。或被恩愛牽引。或被酒色迷真。或因謀利而損其德。或觸怒氣而喪元神。或有切心之害而不可解者。故楞嚴經中五十種陰魔。皆在中途而爲害。蓋謂此也。然魔道雖多。是亦六賊爲之媒。自刼家寶。學人誠能初心不昧。刻刻提撕。而正心誠意。縱有外魔。何得而入哉。////

 

正心誠意第三

天以斗爲機人以心爲機譬如北辰北極之樞

居於紫微垣而斗柄推旋運行日月故正心誠

意爲中心柱子然後八風吹不動千魔不敢侵

堅如鐵石銳若金剛牽着不轉磕着便碎色聲

味觸不能勾引辦下這一副心腸方能做得大

事紫陽云命寶不宜輕弄良有以也于是日用

之間坦坦蕩蕩至至誠誠目不妄視耳不妄聽

口不妄言心不妄思身不妄動如臨鬼神如對

君父獨處無異大廷接物無異靜居心口相符

表裏如一天地可鑒神鬼可通然後于道方有

濟也蓋樞紐既正真機自旋神氣有所皈依運

行不致奔蹶三宮升降六虛周流如輪之轉如

泉之達上下往來無窮無已精自然化氣氣自

然化神神自然還虛與太虛同體陰符經云天

地萬物之盗萬物人之盗人萬物之盗三盗既

宜反覆生殺之機耳然其盜機也天下莫能見

莫能知其機最隱全要正心誠意始可息息盗

天地之氣天地萬物方不能盗我之氣又云瞽

者善聽聾者善視絕利一源用師十倍三反晝

夜用師萬倍皆是發明此理也此固最上一乘

之事其前後次第口訣乃教化的傳之秘予嘗

密受師囑曰必須苦行之士同人圜中方可盡

露不然雖迫於勢利置身于鼎鑊之間終不可

洩兹予所以至囑者以有天機故也//

Δ

天以斗爲機。人以心爲機。譬如北辰。北極之樞。居於紫微垣。而斗柄推旋。運行日月。故正心誠意爲中心柱子。然後八風吹不動。千魔不敢侵。堅如鐵石。銳若金剛。牽着不轉。磕着便碎。色聲味觸不能勾引。辦下這一副心腸。方能做得大事。紫陽云。命寶不宜輕弄。良有以也。于是日用之間。坦坦蕩蕩。至至誠誠。目不妄視。耳不妄聽。口不妄言。心不妄思。身不妄動。如臨鬼神。如對君父。獨處無異大廷。接物無異靜居。心口相符。表裏如一。天地可鑒。神鬼可通。然後于道方有濟也。蓋樞紐既正。真機自旋。神氣有所皈依。運行不致奔蹶。三宮升降。六虛周流。如輪之轉。如泉之達。上下往來。無窮無已。精自然化氣。氣自然化神。神自然還虛。與太虛同體。陰符經云。天地萬物之盗。萬物人之盗。人萬物之盗。三盗既宜。反覆生殺之機耳。然其盜機也。天下莫能見。莫能知。其機最隱。全要正心誠意。始可息息盗天地之氣。天地萬物方不能盗我之氣。又云。瞽者善聽。聾者善視。絕利一源。用師十倍。三反晝夜。用師萬倍。皆是發明此理也。此固最上一乘之事。其前後次第口訣。乃教化的傳之秘。予嘗密受師囑曰。必須苦行之士。同人圜中。方可盡露。不然雖迫於勢利。置身于鼎鑊之間。終不可洩。兹予所以至囑者。以有天機故也。////

 

以神入氣章四

夫人之神寂然不動感而遂通變化無窮隱顯

莫測意之所至神亦至焉但因外物纏擾迷于

見聞知識之中心神不靜靈光不能通變矣迷

之之久化爲幽暗之物故成仙作佛披毛帶角

一切繇心造也夫在道門者必得功行兩全自

有真人暗度是以一誠可格天地吾心正則天

地之心亦正吾氣順則天地之氣亦順息之出

也天地奪我之氣息之入也我奪天地之氣安

得不正心以求之故用以神入氣法心息相依

神抱乎氣氣抱乎神無一息間斷抱一無離故

曰得一守一久久行持則神氣化而爲光明矣

蓋神者即元神也氣者即元氣也元神者真性

也元炁者真命也虛白云神是性兮氣是命神

不外馳氣自定本來二物更誰親失却將何爲

本柄又玄默子云性爲命之主宰命爲性之依

歸性無命不立命無性不存二者相爲表裏故

壺中亦有內藥外藥之分先天後天之別是以

修性即是保神修命即是養氣古云修性不修

命此是修行第一病修命不修性萬刼陰靈難

入聖性命雙修形神俱妙與道合真若以法象

言之性命猶形與神也白紫清云形中以神爲

君神乃形之命也自形中之神以入神中之性

謂之歸根復命學道之士以生死爲重必思人

身難得至道難聞古云人身難得今已得至道

難聞今已聞此身不向今生度更向何生度此

身學者宜勇徃擔當堅心苦志先求以神入氣

玄機息奧次究凝神入定而得壺中交姤漸成

玉液矣諺云欲求生富貴須下死工夫求富貴

尚如此况于求神仙大事豈可不早悟乎//

Δ

夫人之神。寂然不動。感而遂通。變化無窮。隱顯莫測。意之所至。神亦至焉。但因外物纏擾。迷于見聞知識之中。心神不靜。靈光不能通變矣。迷之之久。化爲幽暗之物。故成仙作佛披毛帶角。一切繇心造也。夫在道門者。必得功行兩全。自有真人暗度。是以一誠可格天地。吾心正。則天地之心亦正。吾氣順。則天地之氣亦順。息之出也。天地奪我之氣。息之入也。我奪天地之氣。安得不正心以求之。故用以神入氣法。心息相依。神抱乎氣。氣抱乎神。無一息間斷。抱一無離。故曰得一。守一。久久行持。則神氣化而爲光明矣。蓋神者。即元神也。氣者。即元氣也。元神者。真性也。元炁者。真命也。虛白云。神是性兮氣是命。神不外馳氣自定。本來二物更誰親。失却將何爲本柄。又玄默子云。性爲命之主宰。命爲性之依歸。性無命不立。命無性不存。二者相爲表裏。故壺中亦有內藥外藥之分。先天後天之別。是以修性。即是保神。修命即是養氣。古云。修性不修命。此是修行第一病。修命不修性。萬刼陰靈難入聖。性命雙修。形神俱妙。與道合真。若以法象言之。性命猶形與神也。白紫清云。形中以神爲君。神乃形之命也。自形中之神。以入神中之性。謂之歸根復命。學道之士。以生死爲重。必思人身難得。至道難聞。古云。人身難得今已得。至道難聞今已聞。此身不向今生度。更向何生度此身。學者宜勇徃擔當。堅心苦志。先求以神入氣。玄機息奧。次究凝神入定。而得壺中交姤。漸成玉液矣。諺云。欲求生富貴。須下死工夫。求富貴尚如此。况于求神仙大事。豈可不早悟乎。////

 

玄機息奧章五

夫人之生也感父母初交一點而凝無質而生

太質混沌百日胎始有象無形而化有形狀似

梅花中空一竅名曰玄牝此立命之機也繫如

爪蒂隨母呼吸綿綿化育是炁之祖者真息也

十月胎完而離其母㘞地一聲真息即忘自立

天門地戶日逐耗蕩之氣落于凡息故曰常人

之息以喉而先天真氣人皆不知其所存也第

觀世人真炁虛怯者凡息粗重而有聲葢因心

君馳蕩雖真炁日生不能潛藏耗于浮游所以

神不能靜則體不安而多病葢少壯之時後天

雖耗先天常生及其老也血氣既衰凡息耗盡

真炁不生氣弱息微一息不至嗚呼亡矣故超

凡入聖必須煉盡後天點化先天真炁之伏藏

而曰長生久視也古仙聖衆指人大道豈外此

一息之妙用哉所謂胎息腫息調息之旨種種

其說理皆一同初學之士不得是訣難明其奧

故余著爲玄機息奧篇發前人未發之秘而明

其是息非息動火役神之患以格時人難知難

行之苦病學者玩味亨集諸真息銘而後熟閱

此篇精思細繹次第叅求信而行之庶無煩燥

閉塞喘急之患步步向前受用無窮矣祖師曰

息調心靜息息歸根金丹之母然心不靜而息

不可調欲強調之則反鬱神思而助起凡火也

何者蓋心燥則息愈難調以煩燥之心隨息相

依豈不爲助火乎如此強制豈不爲神役乎故

行功之初先要至誠爲本淨心爲主六根大定

人我皆忘如此淨定之中但覺一息從心起故

曰心凈則息調聽其自然久久息勻正覺綿密

心微勿忘勿助方是真息故曰調息須調真息

息煉神須煉不神神煉之一刻一刻之妙用煉

之一日一日之造化煉至百日爲之立基又爲

之胎仙功夫純熟不間自然神凝神凝則氣聚

如此神凝氣聚之際但覺無來無去神氣自歸

于中名曰規中但微微覺照湛然常寂之意切

不可着着則閉塞真機乾陽不能發動亦不可

忘忘則失於昏昧或失于奔馳故須忘裏覔覔

裏忘忘中見見中忘如此體究則無閉塞昏馳

之患矣若夫元神不能定而真炁何繇交是以

至靜之極混鎔一炁方得凝神入定之機也//

Δ

夫人之生也。感父母初交一點而凝。無質而生太質。混沌百日。胎始有象。無形而化有形。狀似梅花。中空一竅。名曰玄牝。此立命之機也。繫如爪蒂。隨母呼吸。綿綿化育。是炁之祖者。真息也。十月胎完。而離其母。㘞地一聲。真息即忘。自立天門地戶。日逐耗蕩之氣。落于凡息。故曰常人之息以喉。而先天真氣。人皆不知其所存也。第觀世人真炁虛怯者。凡息粗重而有聲。葢因心君馳蕩。雖真炁日生。不能潛藏。耗于浮游。所以神不能靜。則體不安而多病。葢少壯之時。後天雖耗。先天常生。及其老也。血氣既衰。凡息耗盡。真炁不生。氣弱息微。一息不至。嗚呼亡矣。故超凡入聖。必須煉盡後天。點化先天。真炁之伏藏。而曰長生久視也。古仙聖衆。指人大道。豈外此一息之妙用哉。所謂胎息腫息。調息之旨。種種其說。理皆一同。初學之士。不得是訣。難明其奧。故余著爲玄機息奧篇。發前人未發之秘。而明其是息非息。動火役神之患。以格時人難知難行之苦病。學者玩味。亨集諸真息銘。而後熟閱此篇。精思細繹。次第叅求。信而行之。庶無煩燥閉塞喘急之患。步步向前。受用無窮矣。祖師曰。息調心靜。息息歸根。金丹之母。然心不靜。而息不可調。欲強調之。則反鬱神思而助起凡火也。何者。蓋心燥。則息愈難調。以煩燥之心。隨息相依。豈不爲助火乎。如此強制。豈不爲神役乎。故行功之初。先要至誠爲本。淨心爲主。六根大定。人我皆忘。如此淨定之中。但覺一息從心起。故曰心凈。則息調。聽其自然。久久息勻。正覺綿密。心微勿忘勿助。方是真息。故曰。調息須調真息。息煉神。須煉不神神。煉之一刻。一刻之妙用。煉之一日。一日之造化。煉至百日。爲之立基。又爲之胎仙。功夫純熟不間。自然神凝。神凝則氣聚。如此神凝氣聚之際。但覺無來無去。神氣自歸于中。名曰規中。但微微覺照。湛然常寂之意。切不可着。着則閉塞真機。乾陽不能發動。亦不可忘。忘則失於昏昧。或失于奔馳。故須忘裏覔。覔裏忘。忘中見。見中忘。如此體究。則無閉塞昏馳之患矣。若夫元神不能定。而真炁何繇交。是以至靜之極。混鎔一炁。方得凝神入定之機也。////

 

凝神入定章六

夫定者先得小凝神之後而得大凝神方爲入

定也蓋凝神非強爲用意凝眉間之神已也原

因調息息調神息相煉綿綿不斷久而行之其

息忽然而凝湛然不動伏于氣穴之中伏之刻

訐又自氣穴中起謂之小凝此際須要知止若

息止而神不能止則又挑動息機定不可成矣

故曰知止而后有定也從此再加精進須得不

出不入無去無來虛極靜篤乃謂之大凝也叅

同云經管養鄞鄂凝神以成軀翠虛篇云昔日

逢師傳口訣只要凝神入氣穴祖師云服氣不

伏氣服氣不長生長生須伏氣葢氣伏于穴如

秋歛冬藏萬物歸根伏足六陰之氣而後得真

陽之氣生則曰來復易曰復其見天地之心乎

是也神既大凝真機自動坎離繇此而交龍虎

繇此而會玄牝繇此而立玄關繇此而開定之

時義大矣哉//

 

壺中交姤章七

夫壺中交姤者身內陰陽交也即交感之精積

滿而溢不淫于外自然逆流煉精化氣之機也

虛白云以元精未化之元炁而點化之至神得

乎以氣入神之功常凝常聚龍虎自交灰心絕

妄聽造化之自然時候若彰氣機自至或在腎

間微動而啄或在臍輪氤氳如火之蘊此火即

後天之中先天之真氣動也若一念不亂則火

氣漸壯時凝時化常充腰復之間坎宮白炁騰

升真水上升真火自投二炁相交謂之坎離交

姤即小週天也交後又靜靜靜不已六陰歸根

一陽震動則鉛乃萌復須臾陽氣在下極之腧

撮上中宮混然剛猛衝擊心王心王被擊搖顫

百骸此時須加慎守勿縱息慎勿急念慎勿亂

若息急念亂則恐鉛飛汞走矣搖蕩稍頻木液

自下金精抱之定入中宮坎南離女姤合之鄉

交結土釜外腎似翕然而上懽娛淫佚金根云

未易以言語形容者此壺中真夫婦交合也（是篇

証金根寶籙字字印心語）欲罷不能雲收雨歇漸乎息一

道熱汁震發尾閭悠然少時漸升夾脊至頂烘

然自運江九繼一向管如人灸頂際重樓過丹田其氣風沐一身謂之幹坤文妳飾 · 大巡天也文婚之很三火令？生知且一啊，牌砍紫只一 m 知其靜自降一才很然沁氣爲君火骨氣爲辭人肩肌之氣爲民火民大一小能收稱州有夸馳走大之患矣收攝之狀戶－ - , －姿＇津其常生之綴俠以么些息覺勁升降歸－不絨然一內然非運氣一何門強馬看： ftl 之法也大批赦谷之氣在切宜慎守色欲州之么以几、七訢絕所謂休教點被河＊。路毀． lJri 緣丹， ' ax 巡一小全戒怔忍權不飛不走本源充足河車發動如則六七”一火或四五”一大或二三”一大周流無窮郎答翁云千。功夫一添督閉河車抓還上崑命． Ii 函記一不祐助河車運． . ＼明堂自葉清一萬聚之則有敵則一夏士亙夜河二早一／ T ' ．許（片友成集云急架何車無峙啊歇項史搬入泥九一項自在河車喪．勵迫是也立至河車停時胎息始疑陰精盡化馬一兀氣味歸嶔中成光入之爾汞此特此際方說得玄北與女領立命之機祕而玉一准自然成矣//

 

玉液丹成章八

玉液者滋潤一身水源充足河車不間百脉調

勻每一靜時真液自玄膺而生涓涓而滴謂之

氣管受精符降于黃庭羅列五臟隨時而生修

築靈汞然此真液非口中所含之津液也真氣

升騰化爲氣水真水能昇真火自降葢因積滿

精氣自然化爲玉液非是強作強爲也須靜以

伺之靈臺虛湛一心內守常清常靜諸物外忘

內觀其心心無其心外觀其形形無其形遠觀

其物物無其物凝真恍惚注意杳冥氣伏竅中

神凝氣內慧性圓明不可須臾怠也金根寶籙

云大小二便皆不可歇了功夫或遇善惡魔境

都不爲着染師囑語錄云某坐山中親見山神

報未來事或定中聞人預報前事或有過去仙

師真人來到目前囑付心地事者又或靜中危

坐忽然元神出外數百步復回乃見本形依然

端坐如是數次亦不爲奇只與平常念頭出外

一般只得些子分明若認爲聖功便是着邪尚

有天魔當究楞嚴下集若是邪魔不畏水火只

畏刀劎果是真境不畏刀劎又金根云不知有

我焉知有他一任正念做去再莫回頭也不思

仙也不思佛也不思火也不思藥也不思成與

不成唯日孜孜覺性圓通但一時氣化爲神迸

出光彩即竅中真境呈露此本身之汞影也當

此之時可不驚畏操守縝密使神氣打成一片

方說得煉氣化神煉神還虛煉就下弦半斤之

數當求上弦兌位鴻濛未判之大藥完復純乾

之體否則謂之玉液還丹止可出陰神莫認陽

神也故曰二八相當自合親乾坤設位體乃成

纖淫不犯歸正果道合陰陽見世尊若究金丹

玄玅理觀天之道執天行

旹

崇禎辛未年陽生日俞俞子撰玉液還丹八章

以應真汞半斤之數終////