年丈沈穀成先生易學總序

沈善登需時眇言

年丈沈穀成先生易學總序

天地草昧

聖人在上者開之

人心蒙蔽

聖人在下者牖之

聖人不作名世

承間率千年數百年而得一人

其精氣足以維持乾坤

其學識足以闡明聖道

立言垂教

以決千載之疑

爭四海之惑

於是人心之昏者明焉

昧者通焉

此大賢上哲繼聖而起者也

生民之初

草木榛榛

鹿豕狉狉

未有君臣父子夫婦之倫

未有衣食器用之利

伏犧氏作八卦

通神明之德

類萬物之情

而縱生之民

始有知覺

有倫理

有政教

以別於旁折之禽獸

歷黃帝

帝魁以下數十百世

至堯之末年

洪水橫流

五行交沴

禹敷下土

受大法九章

重六十四卦

然後地平天成

彝倫攸敘

商德之衰

紂爲淫虐

天下大亂

文王憂道之鬱滯乃

本伏犧夏禹之卦

包連山歸藏之義

繫辭以明吉凶悔吝

示開物成務之準

周公繼之

遂制典法致刑措

此聖人在上者

經緯天地

以成既濟之功者也

周道衰

王迹熄

諸侯去

籍禮壞

樂崩

孔子五十而知天命

乃歎曰

文王既沒

文不在茲乎

於是經綸六經

以垂萬世

而易爲之原

序彖繫象

韋編三絕而後定

懸六十四象

以治萬世之天下

此聖人之在下者

憂患生民

以待萬世未濟之治者也

自是而下

易道不行於君相

而存於師儒

田何

楊叔

丁將軍之傳授

施孟

梁邱之章句

馬鄭

荀虞之傳

注興於漢

王弼孔穎達之注

疏行於魏晉

迄唐

程子朱子之傳義

邵子之數學盛於宋

各立宗旨

更爲興廢

至  國朝惠定宇

張皋文兩家

始專明漢學

當時學者翕然宗之

而姚仲虞頗變通其說

焦里堂以穎悟絕人之資

深通九九之學

由算通易

覃精研思

盡畢生之力

爲易學中開一漢魏以來未有之境界

雖穿鑿附會

往往而有而剖

除積惑

創通大義

可謂雄偉不常

豪傑之士也

吾年丈沈穀成先生深通六藝

博極羣書

深識遠覽

洞視古今中外

幼從鍾子勤先生受春秋

穀梁學本屬事比辭之法

審天地民物之理

每事必窮究其所以然

以爲撥亂反正之本

而守道純篤

不肯枉

尺直尋以求用於時晚

乃專精易學

凡漢魏以來迄  國朝諸家之說

無不爛熟於中

而沈潛經文

實事求是

以經文衡諸家之說

不即以舊說爲經文

以卦畫推知經文之意

不泥經文

以繩卦畫發一義

必貫澈全經

立一法必獨有千古

其用算家比例之法以釋易

與焦氏同

而因河洛之數以定重卦

確爲夏禹本句股之法以得大衍之的數

據闔戶爲坤

闢戶爲乾

先坤後乾之文

以知易中兼有三易

據六十甲子以定卦氣

而小畜歸妹中孚三卦言月幾望者

脗合此類致多

不可殫述

皆自古以來無人見及者

手探月窟足躡天根

殆不足以形容之

先生又深通內典

博涉泰西政藝之學

故其言理尤精尤實

夫易道廣大

六經皆易也

諸子百家

無純無駁

皆易之所包也

二十四史之治亂興衰

亦易之所包也

佛氏大覺普慈之教

亦易之所包也

西人聲光化電之學

亦易之所包也

天下無一物非易

天下無此物則已

有此物而吾不知此物即不足以言易

  國朝大儒惟亭林顧先生梨洲黃先生卓然以天地民物爲一體

其學無所不究

先生窮高極微

精博深通

與顧黃同

而會歸於易

其足以發後人之神智

而開備物致用之先幾者

豈有極哉

元弼於先生爲年家子

先生以其麤知易理出所著書

俾讀而校之

不揆擣昧

率書所見

以復於先生

先生今方病

天之未喪斯文也

伏生申公之壽

必在先生

先生瘉幸更有以教之

 

光緒二十八年七月十三日年家子吳縣曹元弼謹序