楞嚴經擊節

* No. 292

楞嚴經擊節

明  大韶著

重華虞舜有大韶一曰大招

韶云繼

招云舉

擊節稱賞

讚嘆不已

持續不斷

不僅僅是如此這般而已

亦是他恩上加恩出震之史實

說卦曰萬物出乎震

單就楞嚴一經而言是個好兆頭啊

震

大韶千松筆記云

如來所說三乘十二分教

猶海水一味窮高極深

激而爲濤

迴而爲瀾

震而爲雷

噴而爲雨

能隨龍而化三千世界

皆如來舌上之波瀾。

震出東方

威力實在太大  

驚人啊此爲一讚

楞嚴經擊節自序

釋迦老子。播弄唇舌。四十九年。橫說竪說。顯說密說。百般伎倆。皆是弄人的圈套。千樣鉗鎚。無非鍊鋼鐵的家風。令人塞在胸中。嘔吐不了。皆成藥病。

嗜藥成疾>>>疢ㄔㄣˋ病

 

若是上

根利智。必須裂開圈套。撲破疑團。從自巳胸襟。一一

流出。棄其舊而開其新。始自蓋天蓋地。大凡看教。須

得真實工夫到家。自有真實受用。參須實參。悟須實

悟。宗乘教語。必得如來真旨。莫執文會義。隨語生解。

直透詮旨。契會本心。無師之智現前。天真之道不昧。

消歸自巳。冥合無遺。即不見有文字絲毫之相。大涅

槃經云。聞說大涅槃。一字一句。不作字相。不作句相。

不作文相。不作佛相。不作說相。如是義者。名無相相。

楞嚴經者。如來縱橫妙辯。吐納虗空。舌底鋒鋩。神奇

變化。綿綿密密。如空谷響。全體是楞嚴大定。全體是

大寂滅海中流出。恣肆汪洋。語言揮灑。如激懸河。埋

鋒弢頴。每變每奇。莫測其淺深。融心融見。迷者之所

忙然。心無是非之域。見無是非之境。觸境即心。是非

雙忘也。由是乎真精妙覺明性之中。向發乎如來大

機大用。密權示迹。至聖埀象。豈無爲哉。是以克窮精

蘊。即言調而洞徹宗猷。契宗猷而頓明心見。一味之

膏。分河暫起。見無多方。心無邪岐。常觀如來微妙之辯。

大露真心於言表。顯真心於隨緣。示真心於直言。

皆如來所發乎心。語音變化之法。鼓舞文章之妙。擴

心見而齊物我。了言說而非實義。則雖酬酢萬變。言

動千殊。皆如來自住三摩地中。一經之奧。可以一貫

而無遺矣。是以心見之融爲蛇畫足。析根析境。能所

皆忘。而頑空虗靜之徒。不能隨事隨機。精察如來之妙

辯。以致其本然無動之心。空知解而蕩見聞。掃情識

而截妄想。天機觸發。萬慮皆空。顯縱奪之奇。行殺活

之妙。唯一舌變之奇。猶龍神之雨。是故殫智慮。弊精

力。而莫究其見也。搜玄樞。極法藏。而莫竟其說也。析

隣虗。創精見。而莫既其心也。夫言一而巳矣。特然顯

露。渾然一體。觸境融心。如珠走盤。周流無滯。和聲吐

露。橫拈倒弄。皆所陳心。豈可字字而求焉。句句而鳩

焉。趣風傳響。疑滯豁然。莫爲文字所障。持循講習者。

日就支離。而無真實見地。互起根見之疑。如識臭物

爲栴檀。張瓦礫爲南金。是以高明慼額。拊膺而抱痛。

膏盲痼疾。神醫斂手而傍觀。若以親證雖成。而皆現

於民生日用。是以功非專。則不能悟。心非悟。則不能

以化。悟非真。則不能以通。見非悟。則不能以融。窮變

化於千言。顯一心於萬法。轉辯轉精。愈窮愈妙。皆是

悟後功爲神用。至易至簡。虗圓妙應者也。

 

 

楞嚴經擊節

明　大韶　著

 

「於時世尊頂放百寶無畏光明(至)歸來佛所。」

 

【如來說法。先表真體。而放光明。化佛跏趺於舌流

出神光。宣說呪語。以顯不思議之神變。非識可到

思議可及也。】

 

「阿難見佛頂禮悲泣恨無始來。」

 

【觀如來這般大作略。大辯才。大機括。大作用。必有

根本發來。無窮變化。縱奪神奇。而大暢本懷。莫不

由最初發起一念。而吞吐長江。激流懸瀑。氣運天

成。須於文字上。點出如來法眼。光明遍處。語語含

金吐玉。須識玉之真體。放言落筆。靡不貫彼精微。

凡言而不自識其主。安知先得乎心之於至正者。

乃可欲推之與天下同之。心於未動。難識於真。動

則神變莫測。變則語之無定。何能識其主乎。真主

未識。安能於文字中辯心辯相。而於水中辯乳。是

以纔生念起。華彩便彰。風骨盡露。如游龍振海。雲

氣四生。乘時應機。變化千般。其神何所不之。

其言何所不捷。不從思議中流將出來。而顯大機大用。

皆從一念根源發起。至於千念萬念。而爲貫華妙

旨。殆不可以擬議而生。須從真實地上履去。而爲

無定之念生矣。無定之語流矣。無定之跡現矣。如

來之真面目露矣。諸佛心光亦皆如是。眾生本來

無有二相。是以阿難啟請。十方如來。得成菩提妙

奢摩它。三摩禪那。最初方便之要。而爲發起之源。

世尊便云當初發心。於我法中見何勝相。然則辯

論如來宗旨。須識法中旨趣。方可機教相扣。而識

其問處。方知答處無訛。是故阿難纔見如來開口

動舌。問其法中見何勝相。即云我見如來三十二

相。勝妙殊絕。形體映徹。猶如瑠璃。非是欲愛所生。

世尊又云汝等當知。一切眾生。皆由不知此爲常

住真心。性淨明體。看他兩個。一個指爲三十二相。

一個指爲常住真心。殊不知皆是如來舌端上。吐

出光明。種種變化。真體互融。性相平等。權實雙行。

同時啐啄。風稜之露。語脉一貫。還能分別得爲相

乎。得爲心乎。得成菩提乎。妙奢摩它三摩禪那乎。

如來之用神奇。不啻變化之權爲妙。須知無變真

體。皆從一念真源發來。而爲三摩禪那。或爲三十

二相。或爲常住真心。即此三變其文矣。是故世尊

令其直心酬我。須知法脉真宗。如雞犀之枕。文彩

隨緣。立躋神妙。以應萬機。能令此中灑灑。直造如

來真實之地那。能應來機之鋒刃那。可謂世尊極

見得徹透。莫不從一念這點血脉。神融骨洽。莫現

乎隱。莫顯乎微。而爲最初方便。故能一滴之水。而

擾長河爲酥酪。得自巳之愉快。而貽諸人之愉快

那。】

 

「佛告阿難如汝所說真所愛樂(至)實居身內。」

 

【凡看如來之法。不是死死看定文字穿鑿的。如來

是活潑潑地。問阿難當汝發心。緣於三十二相。將

何所見。誰爲愛樂。阿難言。如是愛樂。用我心目。佛

言如汝所說。真所愛樂。因于心目。若不識知心目

所在。則不能降伏塵勞。如來點綴極奇。用法極密。

故先鑿開頂上一竅。放出光明。令一切眾生。照見

自家面目。所以道其如汝所說。此一說字。賊之所

在獲矣。心目之處見矣。三十二相明矣。可見如來

不從擬議流將出來。而說一大藏不費纖毫之力。

唯言說盡千古事業。此說字便是如來大辯才處。

大機括處。大作用處。大禪定處。出生諸佛處。露十

方諸佛法身處。見一切眾生本來面目處。徹透一

經血脉處。露真見之踪處。故不居於身內。亦非內

外中間。故無識心分別想相之妄。是諸佛之真相

一切眾生之本源。是爲涅槃元清淨體。清淨妙淨

明心者也。眾生悟此。而識自巳空劫巳前之面目。

十方諸佛亦皆如是。所以不涉連纖。全無窠臼。學

人若於隨文逐義。迷於真眼。阿難好不伶利。就云

青蓮華眼。亦在佛面。而十種異生。同將識心。

故居身內。浮根四塵。秪在我面。可謂阿難。點得真妄源

頭極清。如是方可沂流。直泛如來大寂滅海。而過

七徵八還之關。豈在鈎章棘句。展露言鋒那。】

 

「佛告阿難汝今現坐如來講堂(至)得遠瞻見。」

 

【釋迦老子。大暢本懷。衡鑑在懸。風雷在握。胸含太

虗。縱橫顛倒。奇正詭異。露出自家面目出來。令一

切眾生堪騐。還識得在甚麼處。能見如來面目來。

故云直心詶我。心言直故。乃至終始地位。釋迦老

子不假擬議吐露出來。但是用到心言直處。就不

識心言真面目。皆從真實地上發來。一念起處理

會。毫無假借。舉至賾而無遺。隨應變而無盡。元不

曾改換真面目處。心無真到。則風飛雷動奮迅激

昂。神變無定。幾微瞬息。即今世尊問曰。汝今堂中。

先何所見。阿難就云。我在堂中。先見如來。畢竟要

識阿難在甚麼處。能見如來。決不在於儀容色相

之間。趂此追風逐電之舌。點出如來之眼。親見如

來面目飛空之象。豈可於眼中之見。而覔如來雲

雷之相耶。可謂阿難甚是伶俐。巳親御其所適果

如來也。孰能視天下之相。莫不競同焉。故與一切

眾生平等。一切眾生。各各盡露諸佛之相。學人若

於隨文逐義。不能識如來真面目處。即不能識自

巳真面目矣。尚有根見之疑。著乎胸中。未得心言

直處之神化錯過久矣。不能具識如來之眼。如來

用處血脉不斷者。猶如獨繭抽絲。一根到底。

無斷續處。無隔礙處。如來這個決竅。終不與人道破。須

得真實自得徹悟這個關棙子。方得如來一大藏

教。盡底掀翻。皆入我殻中矣。方識如來千古雄心。

傳真相於數十萬言。未嘗有一剩語來。也須是個

人使得。】

 

「爾時世尊在大眾中舒金色臂(至)無有是處。」

 

【性無不用。用則便見。即今言其性者多。悟其性者

鮮矣。悟則必能真見。見則必知自用。用則方知自

心。不假他人之力。故有法身智身之別。身心不同

之用。前文顯於智體。此文獨顯法身。傳輝寫液。不

離規矩之外。觀機適務。而識物外之形。如來調獅

御象。應規入矩。爽爽有一種風味。還識如來在甚

麼處見。阿難纔見如來。舒臂摩阿難頂。就云在堂

不見如來。能見林泉。無有是處。昔崔瑗仕北濟相。

善章艸書。媚趣過之。點畫精微。神變無礙。如利金

百鍊。美玉天姿。可謂氷寒於水也。】

 

「阿難稽首而白佛言我聞如來。」

 

【心無不用。用處無不是心者。用則能見其相。不用

則不能見其形之動相也。心有所動。則形俱運。無

有不動之心。心無不動之相。阿難喻如燈光。而照

室外。世尊就點在歸林宿齋。是爲外動之相現矣。

世間所露之心。莫不皆以飲食。而日用之心動乎。

飲食之動。用於心。人人皆亦如之。豈非一人食之。

眾皆同焉。故與歸林宿齋。同一現其體相。食有四種。

一粗段及微細食。二觸食。三意思食。四識食。閻

浮提人。以麵飯腐肉爲粗段。按摩澡浴拭膏爲微

細食。】

 

「阿難白佛言世尊如佛所言不見內故(一章)。」

 

【切不可以阿難爲未入道者。你看並無一字虗發。

半隱半露。心與眼根。暗暗發明。阿難言。此了知心。

既不知內。而能見外。如我思忖。潛伏根裏。取琉璃

碗。合其兩眼。彼根隨見。隨即分別。不見內者。爲在

根故。分明矚外。無障礙者。潛根內故。阿難祗道個

根裏。是爲眼根乎。而爲舌根乎。彼根隨見者。莫非

眼根乎。隨即分別者。莫非舌根乎。又云。不見內者。

爲在根故。非謂舌根乎。又云分明矚外。無障礙者。

此非眼根。是以阿難所辯心目之處。未嘗有一字

之訛。佛言彼人當以瑠璃籠眼。當見山河。見瑠璃

不。阿難言。實見瑠璃。此非眼見。原非有差。世尊明

闢其汝心若同瑠璃合者。阿難暗暗露其心目之

處。即今還點得出不。詞鋒景煥。不能程其艶言。非

隨見隨分別之舌根乎。】

 

「阿難白佛言世尊我今又作如是思惟(一章)。」

 

【阿難亦以文字變化。而顯心目之處。故云腑臟在

中。竅穴居外。有藏則暗。有竅則明。此竅穴者。非指

口門而巳。故心露則明。又云開眼見明。名爲見外。

閉眼見暗。名爲見內。此指眼根之處。如來云。既開

眼見明。何不見面。見面若成。此了知心。及與眼根。

乃在虗空。若在虗空。即應如來今見汝面。亦是汝

身。此阿難自見語語不由他人。故開眼見明。何不

見自巳之面乎。即自如來語語吐露。皆虗空也。今

見汝面。亦是汝身。若汝執言。身眼兩覺。豈有二知

矣。】

 

「阿難言我常聞佛開示四眾由心生故(一章)。」

 

【搴文囿之菁華。齅大義之薝蔔。是故心生法現。即

今檢點那一句是生的心。那一句是現的法。那一

句不是心。那一句不是法。見非所生之心。心非所

見之眼。而眼實能見。其心生即種種法生矣。豈在

思惟之體。而隨所合處。而在內外中間十九界七

塵合。】

 

「阿難白佛言世尊我亦聞佛與文殊等。」

 

【阿難常占在活潑潑地。如珠走盤。如盤走珠。諸法

王子。談實相時。世尊亦言不在內外中間。既云談

實相時。實相是爲何法。而云內外中間。內無所見。

外無知故。中何爲在。表則無定。豈於眼識而分別

乎。而兼二耶。】

 

「阿難白佛言世尊我昔見佛與大目連。」

 

【物在則有心在。心不著物。心物皆成。烏有物有則

心在矣。豈有無心之物耶。若物無心。豈能水陸飛

行。】

 

「爾時阿難在大眾中即從座起。」

 

【闡提者。以不具信根等故。彌淚車此云邊地。

乃闡提報生處也。能獲奢摩他。即隳報地也。從面門放

種種寶光。即表口門所放之光也。即是涅槃元清

淨體。而無識心想相。不居身內。不被識精能生諸

緣也。不被遺失元明之體者。唯悟口中言說。而爲

涅槃真體無識無想。故無妄心分別。若有纖毫識

精一動。則元明之體全體皆妄。雖終日被妄所迷

失元明之體。枉入諸趣。不自覺知。如來舉臂屈指。

示其真性。阿難以推窮尋逐。故如來咄之此非汝

心。】

 

「阿難白佛言世尊我佛寵弟心愛佛故(一章)。」

 

【心識運變。厥理無恒。解惑相翻。澄神虗照。一念之

動。勿用於識。無始用得熟故。分別覺觀之時。勿用

識於色香味觸之中。應機如響。猶谷風之隨嘯虎。

慶雲之逐騰龍。縱然內守幽閑。亦爲法塵分別影

事。此二障非爲真心。若清淨妙淨明心如虗空。而

分別覺觀。有分別性。真汝心矣。九次不成聖果。以

妄想分別未悟真定故。昔庾信唯愛寒山寺碑。人

問北方何如。信曰唯寒山寺一片石堪共語。】

 

「阿難聞巳重復悲淚五體投地。」

 

【阿難之多喻如來從胸湧出之光。以釋阿難。是故

真見非眼。盲人非是無心。燈光能顯於色。如開道

眼之光。唯說之食。能飽於法味。如子而得於父。皆

從胸湧出。而惠我三昧矣。】

 

「阿難雖復得聞是言與諸大眾。」

 

【世尊如大冶紅爐。而百加煅鍊於眾生。而眾生不

加煅鍊者。真是眾生。陳那所悟。客塵旅亭。虗空寂

然者。如來以開合舒拳飛光左右。法身所現。無有

不動之相。念念生滅。安有不動之心。以動豈爲是

境。虗空豈得寂然。頭自動搖。心無舒卷。豈能遺失

而爲顛倒行事耶(一卷乞)。

 

巳前七徵文字。三次表顯。初曰頂放百寶光明。次

曰面門所放之光。三曰從胸湧出寶光。皆不離如

來舌端上。吐出語語。皆是白毫相光。令一切眾生

各各自騐。復引觀河之見。次釋根見不生滅性。如

第二月。】

 

「阿難即從座起禮佛合掌長跪白佛。」

 

【伏羲畫八卦。而形其體。軒轅興靈龜而彰其彩。易

曰。羣龍無首吉。庖丁不見全牛者。如來以金臂相

輪兜羅綿之正倒。法身現處。人皆忽之。是故色心

諸緣。諸所緣法。唯心之所現乎。然發海潮之音。皆

是妙明真精之所現相。豈爲晦昧爲空。汝身汝心

同一虗空。如外洎山河虗空大地。咸是妙明真心。

不雜妄想。豈能晦昧耶。】

 

「阿難承佛悲救深誨垂泣叉手(至)爲我宣說。」

 

【心無緣而不起。法非心而不生。心隨事起。法逐緣

生。法亦緣而心亦緣矣。因指見月。因聲得心。聲如

旅亭。由分別而見於心。心如緣影。法亦緣矣。不可

離分別而覔於心。亦不可分別都無。而昧爲冥諦。

阿難所悟圓音。爲圓滿心地。如來以分別爲心。示

其真實用法之幻。須知語爲真實之心。】

 

「今當示於無所還地(至)名可憐愍。」

 

【如來把一見字。如一柄金剛王劍。能斬一切見聞

覺知。能截斷見與見緣。闢其根境相對。掃其內外

中間。塞斷擬議卜度。方可耀神劍之鋒𨦵。須格物

而致知。如來不意胸中有許多話境。於舌上點綴。

露其華彩。令人觀之。不離本地風光。布將出來。此

大講堂。洞開東方。日輪升天。則有明曜。諸變化相。

風喉忽轉。前境皆空。孤峰獨翠。唯見如來風骨飄

然。蒼蒼翠靄。如蜻蜓點水。不涉塵滓那。】

 

「阿難我雖識此見性無還(至)誰爲物象。」

 

【阿難巳具慧眼。見於初禪。阿那律巳具天眼。諸菩

薩巳明佛眼。眾生祗得肉眼。然則法眼未具難覔

文中之性。即今如來語中布境。日月之宮。七金之

山。雲騰鳥飛。風動塵起。艸木人畜。咸物非汝。即今

還能分柝得。誰是我體耶。誰爲物象耶。境爲誰布。

物是誰云。孰是境中主。孰爲物象中之我。還有人

能描寫這境象出來。分析得釋迦老子與阿難鼻

孔。誰爲我。誰爲他。物與境而並笑。人與象而共談。

似揚州人共語便音態露。羅山云。大凡唱教。須會

目前生死殺活及識言中真主。可得褒揚殺人刀

活人劍。上古之機鋒。識取今人之面目。】

 

「阿難極汝見源從日月宮(至)誠汝見性。」

 

【如來津津而不置□胸中不□有許多境象。皆於

舌端上露其華彩。令人觀之無地。描之無形。其無

形之境。露其真相。雲騰鳥飛。風動塵起。樹木山川。

草芥人畜之類。同阿難見精所矚。即今學佛之士。

辯論種種之物。何者是物之性。何爲同汝之見精

乎。】

 

「若見是物則汝亦可見吾之見若同見者名爲見吾

(至)取我求實。」

 

【啟心奔繹。如來忽變忽奇。吐石含金。輕搖利吻之

舌。追風逐電。絡繹新聲。而決不在於牝牡驪黃之

間。而聲應氣求之處。亦猶五色之有紅紫。八音之

有鄭衛。寫圖聲韻。鵠雪須分。描不見之宏詞。辯音

聲之體會。不見雲騫。詞鋒景煥。若同見者。名爲見

吾。此爲能見之精。則汝亦可見吾之見。而非物之

能見乎。巳明見分之精。不可混於不見之地也。若

見是物。則汝亦可見吾之見。吾不見時。何不見吾

不見之處。此非見精可比也。乃如來吐出不見之

地來。與一切人尋見。而能見不見於如來口中重

重布見。故如來示不見之時。而一切人不能見者。

而無能見之人。豈無不見之地乎。然則有見之能

觀。而非不見之能見。若能見於不見之地。則知能

見之見非見。不見之見而爲見也。若不見之見。而

能見之。自然非彼不見之相。而還見之乎。是以露

出個不見之地來。而分別見不見之相。而不見分

別於見。其同見者何物。其不見者爲誰。云何既云

不見。而誰爲見乎。而能分別見不見之相。既云同

見。而又不能分別見相。故云若不見吾不見之地。

自然非物之能見也。阿難不悟能見之見。而見於

如來不見之地。豈可以不見之地。而爲能見之見

者乎。若能見不見之地。云何非汝耶。是以覺範曰。

世尊開示見不見之相。即當了知真性。不當更求

分別也。又則汝今見物之時。汝既見物。物亦見汝。

體性紛雜。而不知世尊融心之秘語混見而明心。

又曰。若汝見時。見性周徧。非汝而誰耶。昔趙簡子

有臣曰周舍。立於門下三日。簡子使問之。對曰。願

爲諤諤之臣。筆墨摻牘從君之過。簡子居則與之

居。出則與之出。居無幾何。而周舍死。後與大夫。飲

於洪波之臺。酒酣。簡子涕泣。諸大夫皆出走。曰臣

有罪。而不自知。簡子曰。大夫皆無罪。昔日商紂默

默而亡。武王諤諤而昌。今自周舍而死。吾未甞聞

吾過也。吾亡無日矣。是以寡人泣也。】

 

「阿難白佛言世尊若此見性必我非餘(一章)。」

 

【此心之分用。各有其處。運法之岐。身心各別。阿難

疑見體既能周徧。空體而能舒縮乎。而夾令斷絕

乎。世尊云。諸塵各屬前塵。見有舒縮。空體無定。無

定之空。能方能圓。隨器而現。但除器方。空體無方。

不應更除虗空方相所在。一切眾生迷巳爲物。若

能轉物而爲誰乎。易云。羣龍無首吉。晉文公逐麋

而失之。問農夫老古曰。吾麋何在。老古以足指曰

如是往。公曰寡人問子以足指何也。老古振衣而

起曰。一不意人君如此也。虎豹之居也。厭閑而近

人故得。魚鱉之居也。厭深而之淺故得。諸侯厭眾

而亡其國。於是文公恐歸。遇欒武子。子曰獵得獸

乎。而有悅色。文公曰。寡人而失之。得善言故有悅

色。子曰。其人安在乎。曰吾未與來也。子曰居上位

而不恤其下驕也。緩令急誅暴也。取人之言而棄

其身盜也。文公曰還載考古與俱歸。】

 

「阿難白佛言世尊若此見精必我妙性(至)開發未悟。」

 

【阿難分別用處之幽微。而辯身心之妙用。見精既

非我體。身心復是何物。即今身心分別有實。彼見

實無分別。何故云物能見我。見既非心。身心復是

何物。向下發明身心。】

 

「佛告阿難今汝所言見在汝前。」

 

【如來弄這許多圈套。瞞昧天下人。疑殺天下人。遊

戲語中之景。描摹舌上乾坤。融今貫古。踢海搏空。

露出個無影中之手眼。萬象裏析出精明。橫手所

指。橫口所陳。是見非見而融心。即樹非樹而呈見。

即今陰者是林。明者是日。礙者是壁。通者是空。是

萬象中析出精明耶。是指端上剖出精見耶。是見

精明元耶。古德云。海底泥牛銜月走。巖前石虎抱

兒眠。鉄蛇鑽入金剛眼。崑崙騎象鷺鷥牽。高峰云。

內有一句能縱能奪。能殺能活。有人檢點得出。一

生參學事畢。即今陰者是林。明者是日。礙者是壁。

通者是空。內有一句。能縱能活。能殺能奪。若人檢

點得出。許諸人具一隻眼。覺範云。以是意而推之。

眾生日用皆平等究竟覺。於是中無毫髮爲緣爲

對。緣對且不可得。何從從有生死哉。所謂真語如

所如說五語真妄一如而巳。世尊每曰如大火聚。

謂是故也。世尊之法施。可謂不貲。既以密說。而又

正言。若樹即見。復云何樹。此密說也。於其自住三

摩地中。見與見緣。此正言也。深味而細觀之。兩者

同一寂滅。何以知之。以樹見不可分故。世尊意令

阿難自悟明之。然觀覺範亦止說一邊。亦未盡釋

經中之旨。此身心同運。豈不見經文中。汝可微細

披剝萬象。析出精明。淨妙見元。指陳示我。又云舉

手所指縱目所觀。與其真見同共發明。即今細細分

析。孰爲析出精明。孰是剖出精見。孰爲舉手所指。

不可混亂。不可分岐。全體作用。尤分境見之疑。析

出精明。然爲體用之分。一經精華。此篇更奇。變化

無窮。神妙莫測。精微玄奧。如孫武之用兵。殺活自

由。縱橫無礙。旋轉乾坤之手眼。鬼神莫測之樞機。

神彩煥然。總饒真趣。

 

子夏問孔子曰。顏回之爲人奚若。子曰。回之仁賢

於丘也。曰子貢之爲人奚若。子曰。賜之辨賢於丘

也。曰子路之爲人奚若。子曰。由之勇賢於丘也。曰

子張之爲人奚若。子曰師之莊賢於丘也。子夏避

席而問曰。然則四子者何爲事夫子。曰居吾語汝。

夫回能仁而不能反。賜能辨而不能訥。由能勇而

不能怯。師能莊而不能同。兼四子之有以易吾。吾

弗許也。此其所以事吾而不貳也。】

 

「文殊師利法王子愍諸四眾在大眾中(至)有是非是。」

 

【水中之乳難辯。語中之心難分。殊曰。大眾不悟如

來發明二種精見。色空是義。故有驚怖。物象見精。

元是何物。於其中間。無是非是。世尊弄這許多圈

套。一場敗缺。却被文殊覰破漏逗。識出根源。世尊

被問。如老鼠入牛角。無有轉身處。實情吐露於文

殊面前。此是十方如來。諸大菩薩。自住三摩地中。

若是并所想相。如虗空華。本無所有。可見如來千

言活句。皆是作聲。肝膓盡吐。融貫一心。風驚霧起。

馳蕩不休。香象所負。非驢所堪。是故鴉鳴鵲噪。皆

讀楞嚴。松濤谷響。分心分見。會見歸心。劍去久矣。

覔見尋心。新羅鷂過。若非文殊檢點。則被釋迦老

子幻到未來劫有甚了期。說到於此不覺絕倒。抱

玉者聯肩。握珠者踵武耳。】

 

「文殊吾今問汝如汝文殊更有文殊是文殊者爲無

文殊(至)出指非指。」

 

【還識得世尊這個問頭。落在甚麼處。疑殺天下人。

如汝文殊。更有文殊。是文殊者。爲無文殊。文殊答

曰。如是世尊。我真文殊。無是文殊。何以故。若有是

者。則二文殊矣。然我今日。非無文殊。於中實無是

非二相。然則世尊所問。如汝等四句語。及文殊所

答真文殊。無是非二相。即今於中檢點。孰是孰非。

孰真孰假。可謂文殊點出眼來覰看。即今文殊現

在。何故如來有此一問。文殊有此所答。若謂文殊

即真。不別如來所問。若謂文殊即非。亦要辯明於

如來。世尊不致空自喪身失命。檢點將來。若道鼻

孔元非兩樣。即今如來自如來。文殊自文殊。若謂

是一。如來不可謂文殊。文殊不可謂如來也。分別

分別看。不可文殊作如來。如來作文殊也。亦不可

以筆尖頭上點出文殊。亦不可謂。如來口中露出

文殊之相。離此二途。任爾道看。昔高峰巳悟拖死

屍句。雪巖云。日間浩浩時還作得主麼。答云作得

主。睡夢中作得主。答云作得主。正睡無夢無想。無

見無聞。主在甚麼處。到這裏直得無言可對。無理

可申。五歲方破疑團。覺範曰離是非相無增語故。

如一真精妙覺明性之中。離是非二見。無剩語故。

如來揀定是非是義。昭然示之。如塗毒鼓。遠近聞

者皆喪。出是非是。結擇精見色空是非是義也。昔

夏馥以聲名。爲中官所忌。遂被誣陷。詔下州郡。捕

爲黨魁。馥乃自翦鬚變形。爲冶家傭。親突煙炭。形

貌毀瘁。弟靜於涅陽市遇馥不識。聞其言聲。乃覺

而拜之。】

 

「阿難白佛言世尊誠如法王所說。」

 

【阿難疑外道。亦談真我。徧滿十方。常說自然。

有何差別。復請開示。世尊即以分別明暗空塞之見。而

爲自然耶。因緣耶。見性耶。阿難可於明暗空塞之

間。一一分明指出因緣自然見性來看。何者是精

覺妙明之體。所放光明。而照見空塞明暗乎。還是

明暗空塞而分別因緣自然乎。文殊一日令善財

採藥。是藥者採將來。善財徧觀大地。無不是藥者。

却來白曰。無有不是藥者。殊曰。是藥者採將來。善

財遂於地上拈一莖艸。度與文殊。殊接得在手。呈

起示眾曰。此藥亦能殺人。亦能活人。】

 

「阿難白佛言世尊必妙覺性。」

 

【釋迦老子鼓兩片皮。終日與人分見分心。把數千

言。融作一見。塞斷一切人咽喉。令人囫圇吞吐。前

說吾不見時。何不見吾不見之處。今說見見之時。

見非是見。或謂三種光。四種見。而得於見。然則境

無能動之見。見無能動之心。心有能觀之功爲見。

見無能動之相爲影。影爲心之所露。見爲心之分

別。故能露於境者分別。能分別於見者爲心。心中

不可無動。動則不可無心。故有可觀之跡。而有能觀

之影。象跡圓音。豈無能觀之見。而見境中之象。以

心融見。以見融心。豈可以思議心。而格不思議之

語乎。謂之見見之時。是故見中分見。而融不思議

之見者。故曰見非是見。不可混於可觀之見也。彼

此相離。故曰見猶離見。見之所不能及者。還爲誰

耶。可於此處分別看。宿習忽現。不覺淋漓滿紙。昔

索虗靜。不應州郡之命。太守陰澹常造焉。經日忘

返。退而歎曰。世人之所有餘者性中富貴也。而目

好五色。耳玩音聲。先生棄眾人之所收。收眾人之

所棄。味無味於恍惚之際。兼重玄於眾妙之內。宅

不彌畝。而志忽九州。形居塵俗。而棲心天外。雖黔

婁之高遠。莊生之不顧。蔑以加也。遂謚爲玄居先

生。】

 

「阿難白佛言世尊如佛世尊(一章)。」

 

【如來云。我四十九年。未嘗曾說一字。即今一見而

說千言。最初云。若不識知心目所在。則不能降伏

塵勞。巳經細細分析。見中之心。心中之見。於中可

與一一拈將出來。誰爲見中之心。誰是心中之見。

釋迦老子惑亂人心。終日分心分見。及至於今。又

說個妄見分別。由二顛倒。當處發生。當業輪轉。燈

光圓影。皆屬眚觀。見病爲影。揑所成故。此喻見之

不明。揑所成故。前後自語相違。然則若非見而能

融於心。安得見如來嘵嘵之辯。而懸解於文字之

外。脫於文字之表。如來家活大。門戶大。法性寬。波

瀾濶。爲一大爐󱨏。終日烹佛烹祖。煅鍊一切眾生。

故以一見字爲一金剛王劍。縱橫殺活。斬砍自由。

如淮陰破楚。連下七十餘城。莫敢當其鋒利者。如

來以一見而融數千之語。點綴文詞。揑見融心。伎

倆纔盡。直如太虗纖雲。了無所有。皆是一切眾生。

當處出生。當業輪轉。復以二喻以釋於見。別業同分。

目眚燈光。以見病爲眚。見亦非病。以揑見故爲

眚。若離燈見。眚影皆空。見與見緣。覺見俱爲眚故。

是以若能分別覺緣。此實爲之真見。見眚俱消。燈

影皆滅。故曰覺非眚中。真見元不在覺。揑見之妄

巳空。不祥元無見故。是以十類眾生。唯認見聞覺

知。不悟分別覺緣。彼見真精。性非根見。根見之疑

以釋。如來獨露融心之辯。巧說密說如海水之一

滴。爲濤爲瀾。爲波爲淵。觀其吐納。如夙將登壇。而

極風雲之思。餘霞散綺。初蕋之含芳。皆如來辭諺

之述。豈有妄能和合於生死耶。揑見如幻影。生死

如空華。無妄而能合和。自能分別爲真見耳。】

 

「阿難汝雖先悟本覺妙明性非因緣。」

 

【如來云。未嘗與明暗通塞和合。未嘗不與明暗通

塞和合。亦是兩頭語。通身露出於明暗通塞之上。

而分別明暗通塞者誰。故入明暗通塞。而諦觀誰

爲是見。而念念分別通塞明暗耶。趙州和尚。一日

在東司上。見文遠過。遂喚云文遠。遠應喏。州云東

司上不可與你說佛法。】

 

「阿難汝猶未明一切浮塵諸幻化相當處出生隨處

滅盡幻妄稱相。」

 

【釋迦老子。與阿難問答。數千轉語。阿難不能下一

轉語。截斷老和尚舌根。塞住咽喉。直說到未來劫。

有甚了期。被仰山道如來禪。祖師禪。禪到於今。總

是一切眾生咽喉中。流出來的。浮塵諸幻化相。當

處出生。隨處滅盡。窮盡五陰。六入十二處十八界

還知這兩句說的。盡底欣翻。巳前數千語句。令一

切眾生無不喪身失命。釋迦老子揑見尋心。弄一

切人。七顛八倒。雖然如是。佳餚弗食。焉知其味。至

道弗學。安識其深。古人道覿面相呈。猶是鈍漢。口

喃喃地。不消一钁。會麼。不是禪。不是道。不是佛。不

是法。是甚麼靈鋒寶劍。常露現前。亦能殺人。亦能

活人。若能操持。一任操持。若也出場。定當須箇漢

始得。梵語塞健陀。此云陰。又云蘊鉢羅吠奢。此云

入。阿也怛那此云處。駄都此云界。以其能盖覆真

性曰陰。根取塵曰入。根塵相生而成曰處。根塵識

三互相因而立曰界。然陰入與處界。皆非實有。故

下文一一破之。若知陰入處界生滅去來本如來

藏妙真如性。則迷悟生死了不可得。】