元始說先天道德經註解第六章

元始說先天道德經註解第六章

（一百六十言）

自然非妙妙非自然吾元始於妙其上不皦

恍兮惚其下不昧惚兮恍恍惚混蒙上下同

妙妙恍妙惚非象非物

吾始元元妙惚妙恍非物非象吾始神神杳

杳冥冥非妙非形吾始真真冥冥杳杳非形

非妙吾始道道精中有真自然之道

道法自然自然真道真者自然之號吾不知

其自然

真法神神法元元法妙妙無法故妙爲萬法

之宗無法法無元元無神神無真真無道道

無無無無有有吾之至妙入元始之妙

精準地有夠可以

言實字也

 

25-30

[]

自然非妙，妙非自然，吾元始於妙。

其上不皦，恍兮惚，其下不昧，惚兮恍，恍惚混蒙，上下同妙，妙恍妙惚，非象非物。

Δ

自然者可以名道，而道非自然，何以故。

自然有定體，而道無定體，若以道爲自然，則道不當降而生物。

以物爲自然，則物不當變而成道。

故曰：自然非妙，妙非自然。

元始之妙，居於有無之間。

恍者明也有也，惚者滅也無也。

至妙之極其大不見其皦，既出而有，又寂而無，故曰恍兮惚。

極其小不見其昧，既居其無，又出而有，故曰惚兮恍。

恍惚混蒙，出入於有無之間，與上下皆同於妙，故曰妙恍妙惚，非象非物。

 

[]

吾始元元，妙惚妙恍，非物非象。

吾始神神，杳杳冥冥，非妙非形。

吾始真真，冥冥杳杳，非形非妙。

吾始道道，精中有真，自然之道。

Δ

元、神、真三者，是妙之分，未盡妙體，然皆非物非象，在恍惚杳冥之間。

至於道則始有精，始有真，非杳非冥，非恍非惚，然猶未離自然也。

自道而降，精散而爲形，真降而爲物，物生而道之自然又喪矣。

 

[]

道法自然，自然真道，真者自然之號，吾不知其自然。

Δ

自然爲真，真者自然之道。

故曰道法自然。

所謂道之自然，與物之自然，名同義異。

世所謂自然者，乃不變之稱，方其迷亂無智，執物之有，以爲自然，未能甄明自然本體，則其自然深可障道，聖人闢之。

此首章所以言自然非妙，妙非自然，蓋此意也。

所謂道之自然，道降而爲物，其自不變此道之自然者也。

世所謂自然，皆物之自，如鵠白烏玄世，既無知以玄白爲烏鵠之自，不知鵠之所以白，烏之所以玄。

又有使之然者，亦非自也。

由世以非自爲自，非然爲然，故聖人諱之。

雖然聖人達道之權，知自然性，至於論道，尚謂吾不知其自然，蓋謂有知之之心，則是使之自然，非自然矣。

而況欲以世之情解妄想卜度者哉。

 

[]

真法神，神法元、元法妙。

妙無法，故妙爲萬法之宗。

無法法，無元元，無神神，無真真，無道道，無無無，無有有。

吾之至妙，入元始之妙。

Δ

苟有所法，則有所未至，故真不免法神，神不免法元，元不免法妙。

至妙而後無法。

惟其無法，故爲萬物之宗。

如是則無法，無元，無神，無真，無道，無無，無有。

惟體妙者能之，故《釋氏傳》法句曰：法本法無法，無法法亦法，今付無法時，法法何曾法。////