李光地注解正蒙

李光地注解正蒙

李光地注解正蒙卷上

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提要

國朝李光地撰正蒙一書張子以精思而成故義博詞奧注者多不得其涯涘又章句既繁不免偶有出入或與程朱之說相牴牾注者亦莫知所從不敢置議光地是書疏通證明多闡張子未發之意又於先儒互異之處如太虛之說與周子太極不同清神濁形之分為程子所譏太極陰陽為三之說啟胡氏三角太極之學地有升降一條黃端節以為執四遊舊說又如六經之中釋孟子之過化為不滯於物釋中庸之敦化為體厚用神釋易繼善為不已其善釋論語上智下愚為習成釋中庸仁者為生安智者為學利釋論語空空無知為無思無為釋易蒙以養正為養蒙以正釋論語先進後進為急行緩行洋洋盈耳為樂失其次敝之而無憾句以共字屬下釋好勇疾貧章二亂字為迷繆釋易險阻為聖德之高堅釋論語素絢後素二素字異義釋詩勿翦勿拜為拜跪之拜棠棣為文王之詩而周公有所加晨風為勞而不休釋禮禘祫之義牽用注疏舊說殤祭之義又改易舊說皆一一別白是非使讀者曉然不疑於明初以來諸家注釋之中可謂善本矣乾隆四十二年十月恭校上




總纂官臣纪昀臣陸錫熊臣孫士毅

總校官臣陸費墀

【太和篇第一】

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此節以和言道所謂和也者天下之達道也下節以靜言性所謂人生而靜天之性也在人為和為靜在天則為太和太虛和者其大用虛者其本體也中涵浮沈升降動靜相感之性太虛所涵也是生絪縕相盪勝負屈伸之始太和所生也其來也幾微易簡是乾所以起知於易也其究也廣大堅固是坤所以效法於簡也成象效法是散殊而可象之氣太和默運是清通而不可象之神惟其不可象也故以野馬絪縕喻之然則太和之用不離乎太虛之體而已矣不知此見此是迷於性道之源者也雖才美何庸乎

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言太虛無形之中而氣之本體存焉即太極也朱子圖解云此所謂無極而太極也所以動而陽靜而陰之本體也正此意也然周子謂之太極而張子謂之太虛者太極如性字太虛如靜字太極如中字太虛如未發字人生而靜天性具焉非以靜為性也喜怒哀樂未發而中存焉非以未發為中也太虛無形而無極之真在焉非以太虛為太極也太虛以天言至靜以人言虛氣一體也動靜一源也性無有無隱顯無物我內外故也言太和而歸之於清通不可象之神言太虛而極之於變化不可窮之感互發之義也

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此節乃申上節之意太虛無形者也氣與萬物之聚散所謂客形者也然而二者本一是以氣散則適得太虛之體氣聚亦不失太虛之常皆所謂順而不妄者也所以然者以太虛不離氣物以為體故虛生氣氣生物物歸於虛理之不得不然何妄之有上言盡性者能一之此言盡道者兼體之蓋能盡性則能盡道意互相發然推進道兼體而本於存神則其盡性可知蓋神與性不相二神存則性存而道由此出易所謂成性存存道義之門是也寂滅者異端之蔽徇生者百姓之愚惟不能盡性而合虛與物以為一故不能盡道而體虛與物而不累也

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又申適得吾體不失吾常之意既散而適得吾體則雖死而不亡矣蓋亡者形氣也性則何存亡之有

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此節總上四節之意蓋太虛無形氣之本體是虛空即氣也虛空即氣則有無隱顯神化性命豈有二哉散入無形適得其本體而非無也聚為有象亦不失太虛之常而非始有也推本所從來者亦惟察乎性之理與夫循是出入不得已而然之情而已老氏謂有生於無是不知體用一源有無混一而本無無也釋氏謂有能礙無是不知形性天人相待而有而非徒有也老佛皆知體虛空為性似於太虛若有見矣不知本天道為用則於太和之理罔不能體之而盡也佛以世界為幻老以乾坤為化豈非於聚散出入不能推所從來故不能舉幽明知要遂蠟等妄意而云然乎夫一陰一陽之謂道範圍天地者此也通乎晝夜者此也是乃三極大中之矩所謂天道也若不知本此為用而欲馳心性命之原則罔於佛氏夢幻之說老氏虛無之論必矣

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此亦申篇首太虛太和之意也氣坱然太虛是其本體然也然中涵浮沉升降之性所以升降飛揚未嘗止息清通而不可象竟如野馬絪縕而已此即所謂太和也太虛有動靜相感之性故發為虛實動靜之機太和有絪縕相盪之情故積為陰陽剛柔之始至於清浮濁降聚散感遇流形融結皆陰陽剛柔之成象效法所謂散殊而可象者也其清通而不可象者為太和為太虛凡發見以示人者莫非神化知糟粕耳故曰無非教也或問此一段是說造化之初否朱子曰即今便是如此

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