易筋洗髓名義冥思

易筋洗髓名義冥思

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易筋→→一易筋愈易筋

洗髓→→必洗髓一洗髓三洗髓

名→→總名鐘名律名官名石名

義→→名義之義取義

冥思→→深深的思索

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易筋洗髓

從易從洗

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易

說文曰。蜥易。蝘ㄧㄢˇ蜓。守宮也。象形。祕書說。日月爲易。象陰陽也。一曰從勿。凡易之屬皆從易。（羊益切）←

義證云（義證2939齊魯）

蜥易蝘蜓守宮也者本書蝘字云在壁曰蝘蜓在草曰蜥

易漢書東方朔傳是非守宮即蜥蜴顏注云爾雅蠑螈蜥

蜴蝘蜓守宮是則一類耳揚雄方言云其在澤中者謂之

蜥蜴故朔曰是非守宮即蜥蜴也  象形者本書从易

省勿行象徐鍇曰易象析易行也  祕書說日月爲易象

陰陽也者陰陽當爲易繫辭易者象也參同契日月

爲易虞翻注云字从日下月洪武正韻引大傳四營而成

易於文日月爲易白虎通日月之光明則如易矣參同契

又云離己日精坎戊月光馥案易上經以坎離終下經既

濟未濟亦坎離也此即日月爲易之義董彥遠謝除正字

啟定經之名誤合日月之爲易祕書緯書也鄭志張逸問

禮注曰書說者何書也答曰尚書緯也當爲注時在文綱

中嫌引祕書故諸所牽圖讖皆謂之說三蒼讖祕密書也

漢書藝文志有圓書祕記十七篇百官表蘇昌爲太常坐

籍霍山書泄祕書免山本傳云山坐寫祕書西京賦匪惟

翫好乃有祕書小說九百本自虞初五臣注祕書道術書

後漢書楊厚傳厚祖父春卿善圖讖學戒子統曰吾綈裘

中有先祖所傳祕記爾其修之晉書陳訓傳少好祕書天

文算歷陰陽占候無不畢綜  一曰從勿者

書堯典平在朔易尚書大傳史記竝作伏物←

平在朔易 伏物

回到元始狀態 祖氣上頭

修鍊 急不來

有沒有看到

ㄕㄨˋ

象老人行步 勿行象 緩慢得很

亦步亦趨 碎小步 慢慢的來 不要跌跤

不像柯P 說變就變 百日維新的

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易之冥思

陰陽（ㄧㄣ雲覆日ㄧㄤˊ雲開飛揚日現）

升降

浮沉

緩行

凝結土（離己日精坎戊月光）

蠕動

聳肩

蹙額

獅子裂嘴而笑

提肛

縮腹

擴胸

張鼻

滑瞳

拖天

跨地

搖臀擺尾

…

 

【易筋洗髓名義】

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名義→→名稱含義

總論云

易筋者 謂人身之筋骨由胎而受之

有

筋弛者、筋攣者、筋靡者、筋弱者、筋縮者、筋壯者

筋舒者、筋勁者、筋和者

種種不一 悉由胎

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由胎 由胎 由胎而受之

何謂受

受

義證1110齊魯0330

相付也。從ㄅㄧㄠˋ。舟省聲。（殖酉切）←

漢銅印作從有橫畫從舟省也篆當作若從冂則與

覆之無別矣漢衡方曹全諸碑竝作隸變爲冖 

相付也者集韻引下有一曰承也四字

  周省聲者戴侗曰鐘卣之文皆從舟←

有沒有看到

相付承受變易

那個舟 搖搖盪盪 並未平穩 恐有覆舟之患

因此受胎之時

筋與骨者

有弛 有攣ㄌㄨㄢˊ 有靡 有弱 有縮 有壯 有舒 有勁 有和 種種不一

何欣委的古少林真本內功詮真白文說

先天稟賦所賦予的

你道他出生時就是這付模樣

縱生得好

後天不努力維護

又怎生得好

尤其是老化了的

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一貧如洗 清潔溜溜 一無所有

他武僧坐禪 九年面壁 苦啊

能易能洗的 就僅僅是那個身軀

區軀音同

他自己說了→→蠕動身軀出入 出入靈明之區

蠕動身軀是易

那麼出入靈明是什麼呢

即暗昧之非變靈之明者

非 說文曰

違也。從飛。下翄ㄔˋ。取其相背。凡非之屬皆從非。（甫微切）←

義證云（義證3659齊魯）

違也者廣雅同書說命無恥過作非  從

飛下翄取其相背者隸作即非之下體←

有沒有看到

飛下翄 取其相背者

不是頭首 而是心膂ㄌㄩˇ股肱的股

承擔了靈明之區的重責大任

股→→大腿也 連屁股的

結跏趺坐 入定

易筋 洗髓 都在這下盤裏完成

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暗昧之非 起到了靈明的作用

故易與洗 得以重生

何謂洗

洗

義證3522齊魯

灑足也。從水。先聲。（穌典切）

灑足也者灑御覽引作洒小字本同內則足垢燂湯請洗

漢書黥布傳王方踞牀洗顏注洗濯足也酈食其傳沛公

方踞牀令兩女子洗顏

注洗足也音先典反←

火熱的湯可洗淨足垢

所以丹經講坎離交

離下坎上 呼吸以踵 正合此義

然 不像現代人洗ㄒㄧㄢˇ足 開通血脈

那是養生 不是修道

 

 

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筋 爲聯繫形骸之物 故先易筋 筋易而無處不易矣

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髓，爲出入靈明之區，故必洗髓，髓洗而無微不洗矣。

 

筋何貴乎易？按秘書說∶日月爲易，象陰陽也。易系辭∶生生之謂易。注∶陰陽轉易，以成化生。是易爲變化之總名，改換之殊稱。筋一易而乾坤合，坎離交矣。至引伸爲交易、變易、互易、移易、反易、對易、辟易、改易、平易、和易之義。又何難使剝複運，否泰轉耶？！所以一使之易，寒可易爲暑，暑可易爲寒，晝可易爲夜，夜可易爲晝，老可易爲少，少可易爲老，陽可易爲陰，陰可易爲陽，變化無端，皆易之道。

 

髓又何言乎洗？按洗廣韻，先禮切，正韻，想禮切，並音 ，與灑同，滌也。說文“灑足也”。史記高帝紀有∶使兩女子洗之文書酒誥，自洗腆改用酒。洗，又潔也。是洗之義，自上灑下，又由下升上而潔上也。他如鐘名姑洗，律名姑洗，官名洗馬，承水器曰洗，石名有洗石，皆取義于易系辭。聖人以此洗心，退藏於密之洗，所謂灑滌、灑潔也。所以一爲之洗，濁積者能使之清，黑暗者能使之明，凝重者能使之輕，塵蔽者能使之淨，洗髓功深能自放光明。

 

昔漢武帝時，客有問於東方朔，曰∶“先生有養生訣乎？”答曰∶“無他術，吾能三千年一洗髓，三千年一伐毛。吾已三洗髓，三伐毛矣。”客不識道，以爲滑稽戲語。後考據家及注家亦多引之作喻言，不知爲實語也。

 

行功者能晉進不退，恒久有常，困而升，革而鼎，蹇而解，賁臨中節，屯蒙、悉渙、中孚、獨履，由小過而大過，小蓄而大蓄，頤養與井養兼施，未濟既濟，有震無兌，有益無損，噬嗑需訟，師遁 ，比隨而謙，謙而豫蠱，明夷，漸旅、漸異、漸豐、漸萃、漸艮、漸歸妹家人，不暌同人，大壯，咸觀、大有。一易筋即洗髓，一洗髓愈易筋，陽陰造化，往來不窮，無方無體，無際無涯與天地參，非其能事乎？