觀象卮言

觀象卮言

現代 馬一浮 著

復性書院講錄卷六

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【觀象巵言序說】
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天下之道，統於六藝而已；六藝之教終於《易》而已。

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〇天下之道云何

〇繫辭傳上第十一章云

子曰：「夫《易》，何爲者也？夫《易》，開物成務，冒天下之道，如斯而已者也。」是故聖人以通天下之志，以定天下之業，以斷天下之疑。

[朱注]

夫，音扶。冒，莫報反。斷，丁亂反。開物成務，謂使人卜筮以知吉凶，而成事業。冒天下之道，謂卦爻既設，而天下之道皆在其中。

〇易序朱注又云  盡變化之道→→散之在理則有萬殊 統之在道則无二致

〇无二致爲一道 天下之道一統六而已矣

〇六藝者 實六經 詩書禮樂易春秋

〇以藝名之 言經藝也

〇漢王充論衡云 經藝萬世不易←←特指此六部儒家經典

〇統 說文曰 紀也 又曰紀 絲別也

〇絲縷之數有紀 紀散而眾亂 紀 理也 別 脈絡之辨也

〇所以說 脈絡必須用道理來疏通

〇天下之道 皆用一個理字來貫 六藝即是理則 貫通易道的

〇六藝之教理則之辨（即開物）統之在道陰陽交感（即成務）

〇知吉凶而念之在兹 如斯而已

 

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學《易》之要，觀象而已；觀象之要，求之十翼而已。

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〇其實而已 只是窄化在一個項目上 本不應該如此

〇然路有多途 硬是標個最佳途徑 給後來者

〇好像登高山 得聘響導 尋途亦得看布條 事前作足準備 自己身心煅煉也達到一定標準

〇心不散亂 觀天象尋地理 趨吉避凶 輔翼在側 焉有不成功之道理

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〇十翼 國辭云

易經的上彖ㄓㄨㄢˋ、下彖、上象、下象、上繫、下繫、文言、說卦、序卦及雜卦的總稱。相傳爲孔子所作。南朝梁．劉勰《文心雕龍．宗經》：「於是易張十翼，書標七觀，詩列四始，禮正五經，春秋五例。」

〇翼 翍ㄆㄛ也 又恭也 美也 助也

〇主要跟進退有關

〇詩大雅云 以引以翼

[注]

在前曰引 在旁曰翼 如泛舟

文選 顏延年詩云 十翼泛輕波

所謂承教多時 駕輕就熟 皮面顧它不得 是需要歷練的

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〇馬一浮推崇孔子易 這裏已經很明顯

 

 

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孔子晚而繫《易》，十翼之文幸未失墜，其辭甚約而其旨甚明。商瞿、子夏之徒初不聞別爲之傳（今傳子夏《易傳》是晚出依託。），自漢而後，師說始分。由京、孟逮於虞、荀，雖各有所推衍，或出緯候，其書亦闕不具。王輔嗣始創忘象之論，其後言象者浸流於方伎。直至伊川特重玩辭，然辭固未能離乎象也。邵氏長於極數，然數固未嘗不本於理也。清儒力攻圖書，將“天一地二”之言亦可廢乎？近人惡言義理，將“窮理盡性”之說爲虛誕乎？何其若是之紛紛也？大抵觀變者不必尚占，觀象者先求盡辭，故說義不能祧王、程，玩占不能廢京房。在漢則子雲之《太玄》，在宋則堯夫之《皇極》，象數之宗也。若必以伏羲爲先天，文王爲後天，則與文言不符。不有十翼，《易》其終爲卜筮之書乎？“聖人設卦觀象，繫辭焉而明吉凶”，皆憂患後世不得已而垂言。《易》者，象也。象也者，像也。卦固象也，言亦象也，故曰“聖人立象以盡意”，“繫辭焉以盡其言”，所以設卦爲觀象也，繫之以辭爲明吉凶也。能盡其意者，非由象乎？明吉凶者，非由辭乎？然則觀象者，亦在盡其意而已，何事於“忘”？乾馬坤牛之象，易知也；吉凶悔吝剛柔變化之象，微而難知也。未得其意而遽言忘象，未得其辭而遂云忘言，其可乎？且忘象之象亦象也，忘言之言亦言也，是以聖人曰“盡”而不曰“忘”。尋言以觀象而象可得也，尋象以觀意而意可盡也。數猶象也，象即理也，從其所言之異則有之。若曰可遺，何謂“以言乎天地之間則備”邪？與其求之後儒，何如直探之十翼？今爲初學聊示津逮，未遑博引，但欲粗明觀象之法，直抉根原，刊落枝葉，必以十翼爲本。間有取於二氏之說，假彼明此，爲求其易喻。然臨機施設，未能精思，略引端緒，不務幽玄，廣可千言，約則數語，了不次第，故題曰“巵言”。冀或少助學者尋繹，匪敢自居於說《易》也。

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【觀象巵言序說】
天下之道統於六藝而已六藝之教終於易而已學易

之要觀象而已觀象之要求之十翼而已孔子晚而繫

易十翼之文幸未失墜其辭甚約而其旨甚明商瞿子

夏之徒初不聞別爲之傳（今傳子夏易傳是晚出依

託）自漢而後師說始分由京孟逮於虞荀雖各有所

推衍或出緯候其書亦闕不具王輔嗣始創忘象之論

其後言象者浸流於方伎直至伊川特重玩辭然辭固

未能離乎象也邵氏長於極數然數固未嘗不本於理

也清儒力攻圖書將天一地二之言亦可廢乎近人惡

言義理將窮理盡性之說爲虛誕乎何其若是之紛紛

也大抵觀變者不必尚占觀象者先求盡辭故說義不

能祧王程玩占不能廢京房在漢則子雲之太玄在宋

則堯夫之皇極象數之宗也若必以伏羲爲先天文王

爲後天則與文言不符不有十翼易其終爲卜筮之書

乎聖人設卦觀象繫辭焉而明吉凶皆憂患後世不得

已而垂言易者象也象也者像也卦固象也言亦象也

故曰聖人立象以盡意繫辭焉以盡其言所以設卦爲

觀象也繫之以辭爲明吉凶也能盡其意者非由象乎

明吉凶者非由辭乎然則觀象者亦在盡其意而已何

事於忘乾馬坤牛之象易知也吉凶悔吝剛柔變化之

象微而難知也未得其意而遽言忘象未得其辭而遂

云忘言其可乎且忘象之象亦象也忘言之言亦言也

是以聖人曰盡而不曰忘尋言以觀象而象可得也尋

象以觀意而意可盡也數猶象也象即理也從其所言

之異則有之若曰可遺何謂以言乎天地之間則備邪

與其求之後儒何如直探之十翼今爲初學聊示津逮

未遑博引但欲粗明觀象之法直抉根原刊落枝葉必

以十翼爲本間有取於二氏之說假彼明此爲求其易

喻然臨機施設未能精思略引端緒不務幽玄廣可千

言約則數語了不次第故題曰巵言冀或少助學者尋

繹匪敢自居於說易也

 

[序說附語]

繫辭傳曰夫易何爲者也夫易開物成務冒天下之

道如斯而已者也易爲六藝之原亦爲六藝之歸乾

坤開物六子成務六藝之道效天法地所以成身以

通天下之志詩書是也以定天下之業禮樂是也以

斷天下之疑易春秋是也冒者覆也如天之无不覆

帱即攝无不盡之意知易冒天下之道即知六藝冒

天下之道无不從此法界流无不還歸此法界故謂

六藝之教終於易也

華嚴法界之名與易相准

忘象之說本於莊子然莊子即是深於觀象者其所

言莫非象也

河圖數即本於繫傳天地之數五十有五一節太玄

一六共宗二七同道三八爲朋四九爲友五五相守

畫出來即河圖也洛書九宮出乾鑿度皆出漢人不

始於宋也

占是古法觀變云者不必定指卦變人心一動變即

從此始矣有變而之吉有變而之凶其象亦見於卦

占者據卦象以斷其吉凶可知也然吉凶之道皆由

自致初不待於占玩占者在觀其吉凶之所由而慎

之於動豈必日事蓍龜哉

司馬溫公曰易有七八九六謂之四象玄有一二三

謂之三摹按揚雄立天地人三玄玄即道也其畫以

⚊爲天玄一方⚋爲地玄二方爲人玄三方是以

一爲天數二爲地數三爲人數人道必兼天地之道

也三摹而四分之爲方州部家機於八十一首以當

卦合爲七百二＋九贊以當爻所謂准易也

揚雄善用奇邵子善用偶

先天而天弗違者得乎理而一於天者也後天而奉

天時者順乎理而合於天者也老氏謂吾不知誰之

子象帝之先佛氏謂一心遍現十法界當知法界性

一切唯心造先天也上律天時下襲水土存心養性

所以事天後天也

老氏亦言治人事天性德是先天未見氣時此理已

具所謂冲莫无朕者也修德是後天形而後有善反

之而存者也所謂體信達順配義與道者也是知不

可以先天後天分屬伏羲文王

象是能詮意是所詮

吉凶是易之情辭是聖人之情易之情見於象聖人

之情見於辭是故其辭危危者使平易者使傾也

數在象後理在象先離理无以爲象離象无以爲數

物之象即心之象也

題卮言者亦有二義一不執義二不盡義不執者郭

象云卮滿則傾空則仰非持故也况之予言因物隨

變唯彼之從此言不執持一己之見乃隨順舊師所

說亦不主於一家但取言說方便足以顯義而已不

盡義者卮本酒器滿亦无多又其爲器也形圓故司

馬貞以爲支離无首尾之言然如人飲海雖僅一滴

而鹹味具足但取知味不盡其量也

又莊子所謂和以天倪者自釋云不言則齊齊與言

不齊言與齊不齊也故曰言无言終身言未嘗言終

身不言未嘗不言夫是之謂和以天倪←

 

 

【觀象巵言一】

Δ

約旨  卦始  本象

 

【觀象巵言二】

[巵言二附語]

 

【觀象巵言三】

[巵言三附語]

 

【觀象巵言四】

[巵言四附語]

 

【觀象巵言五】

[巵言五附語]

 

【觀象巵言六】

[巵言六附語]

 

【觀象巵言七】

[巵言七附語]

 

【觀象巵言八】

[巵言八附語]

 

【刻觀象巵言後記】