正蒙句解太和篇第一

正蒙句解太和篇第一

北宋 張載橫渠先生 原著

宋 熊節 編

熊大剛註

 

《正蒙》

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蒙者蒙昧未明之謂正者司正之也此書

係依文公採入近思錄者及聘君覺軒蔡

府教編入傳道精

語者合而爲一  ←

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〇蒙昧未明→→正之 正之

〇司是掌握 察覺 正視 處理

〇把蒙昧未明之因找出來 並去除之謂司正 類似現代公司治理之內控內稽←←跟推ISO一樣

 

橫渠先生

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〇人稱張載

 

 

[太和篇第一]

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此篇推明太和之氣陰陽

運化人物賦受皆是物也

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〇推明這些

〇然這些 皆是物

〇熊大剛到底在說什麼

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〇玉皇心印經有所謂太和充溢之說

〇玄谷帝君註裏頭說 太和者 乃先天之炁也 人能採此眞炁 歸於中宮 以理百骸 則一身之天地豈不充溢乎←←充溢先天之炁 到身體裏頭 曰皆是物（皆不宜有而有之物 言彌足珍貴）

〇陰陽運化 皆是物 亦彌足珍貴

〇中和集 龍虎歌並引一開頭亦云 龍虎者 陰陽之異名也 陰陽運化 神妙莫測 故象之以龍虎 易繫云 一陰一陽之謂道 陰陽莫測之謂神←←道神在運化之中 亦是一物理而已 應該說 皆是物 皆有理

〇若果僅談物 而不言理 那麼陰陽不立 更不用談運化

〇人物賦受也是物

〇先天太和之真炁 陰陽皆和諧 人賦受之 與物齊絜

（沒這個物來幫襯肅敬齊絜 則顯不出人所秉受之尊貴）

〇所以說 皆是物有深意 不是看過就算

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〇

 

 

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　　太和所謂道，中涵浮沈、升降、動靜、相感之性，是生絪縕、相蕩、勝負、屈伸之始。其來也幾微易簡，其究也廣大堅固。起知于易者幹乎！效法于簡者坤乎！散殊而可象為氣，清通而不可象為神。不如野馬、絪縕，不足謂之太和。語道者知此，謂之知道；學易者見此，謂之見易。不如是，雖周公才美，其智不足稱也已。

　　太虛無形，氣之本體，其聚其散，變化之客形爾；至靜無感，性之淵源，有識有知，物交之客感爾。客感客形與無感無形，惟盡性者一之。

　　天地之氣，雖聚散、攻取百塗，然其為理也順而不妄。氣之為物，散入無形，適得吾體；聚為有象，不失吾常。太虛不能無氣，氣不能不聚而為萬物，萬物不能不散而為太虛。循是出入，是皆不得已而然也。然則聖人盡道其間，兼體而不累者，存神其至矣。彼語寂滅者往而不反，徇生執有者物而不化，二者雖有間矣，以言乎失道則均焉。

　　聚亦吾體，散亦吾體，知死之不亡者，可與言性矣。

　　知虛空即氣，則有無、隱顯、神化、性命通一無二，顧聚散、出入、形不形，能推本所從來，則深于易者也。若謂虛能生氣，則虛無窮，氣有限，體用殊絕，入老氏「有生於無」自然之論，不識所謂有無混一之常；若謂萬象為太虛中所見之物，則物與虛不相資，形自形，性自性，形性、天人不相待而有，陷於浮屠以山河大地為見病之說。此道不明，正由懵者略知體虛空為性，不知本天道為用，反以人見之小因緣天地。明有不盡，則誣世界乾坤為幻化。幽明不能舉其要，遂躐等妄意而然。不悟一陰一陽範圍天地、通乎晝夜、三極大中之矩，遂使儒、佛、老、莊混然一塗。語天道性命者，不罔於恍惚夢幻，則定以「有生於無」，為窮高極微之論。入德之途，不知擇術而求，多見其蔽於詖而陷於淫矣。

　　氣坱然太虛，升降飛揚，未嘗止息，易所謂「絪縕」，莊生所謂「生物以息相吹」、「野馬」者與！此虛實、動靜之機，陰陽、剛柔之始。浮而上者陽之清，降而下者陰之濁，其感(遇)[通]聚(散)[結]，為風雨，為雪霜，萬品之流形，山川之融結，糟粕煨燼，無非教也。

　　氣聚則離明得施而有形，氣不聚則離明不得施而無形。方其聚也，安得不謂之客？方其散也，安得遽謂之無？故聖人仰觀俯察，但雲「知幽明之故」，不雲「知有無之故」。盈天地之間者，法象而已；文理之察，非離不相覩也。方其形也，有以知幽之因；方其不形也，有以知明之故。

　　氣之聚散於太虛，猶冰凝釋于水，知太虛即氣，則無無。故聖人語性與天道之極，盡于參伍之神變易而已。諸子淺妄，有有無之分，非窮理之學也。

　　太虛為清，清則無礙，無礙故神；反清為濁，濁則礙，礙則形。

　　凡氣清則通，昏則壅，清極則神。故聚而有間則風行，[風行則](而)聲聞具達，清之驗與！不行而至，通之極與！

　　由太虛，有天之名；由氣化，有道之名；合虛與氣，有性之名；合性與知覺，有心之名。

　　鬼神者，二氣之良能也。聖者，至誠得天之謂；神者，太虛妙應之目。凡天地法象，皆神化之糟粕爾。

　　天道不窮，寒暑(已)[也]；眾動不窮，屈伸(已)[也]；鬼神之實，不越二端而已矣。

　　兩不立則一不可見，一不可見則兩之用息。兩體者，虛實也，動靜也，聚散也，清濁也，其究一而已。

　　感而後有通，不有兩則無一。故聖人以剛柔立本，乾坤毀則無以見易。

　　遊氣紛擾，合而成質者，生人物之萬殊；其陰陽兩端迴圈不已者，立天地之大義。

　　「日月相推而明生，寒暑相推而歲成。」神易無方體，「一陰一陽」，「陰陽不測」，皆所謂「通乎晝夜之道」也。

　　晝夜者，天之一息乎！寒暑者，天之晝夜乎！天道春秋分而氣易，猶人一寤寐而魂交。魂交成夢，百感紛紜，對寤而言，一身之晝夜也；氣交為春，萬物糅錯，對秋而言，天之晝夜也。

　　氣本之虛則湛(本)無形，感而生則聚而有象。有象斯有對，對必反其為；有反斯有仇，仇必和而解。故愛惡之情同出於太虛，而卒歸於物欲，倏而生，忽而成，不容有毫髮之間，其神矣夫！

　　造化所成，無一物相肖者，以是知萬物雖多，其實一物；無無陰陽者，以是知天地變化，二端而已。

　　萬物形色，神之糟粕，性與天道雲者，易而已矣。心所以萬殊者，感外物為不一也，天大無外，其為感者絪縕二端而已[焉]。物之所以相感者，利用出入，莫知其鄉，一萬物之妙者與！

　　氣與志，天與人，有交勝之理。聖人在上而下民咨，氣壹之動志也；鳳凰儀，志壹之動氣也。