定觀經約解透析

定觀經約解透析

紫霞涵虛子敬述

₡

〇紫霞涵虛子恭恭敬敬地簡約解釋了

〇然而我們卻可從外就內觀察到它的實際

〇實際即法性真如 也就是智慧觀照

〇離此實際

〇定觀無有是處

₡₡

〇定觀是佛家語

〇就道教言 則云實際

〇觀照其實有太多的微密太多的縫隙要去鑽

〇不是一般簡約的看過就能理解

〇就以定來說吧 他老兄就沒有約定

〇老是觀呀觀底 看不透門縫裏頭是什麼東西

〇大半窮猜是不行的

 

Δ

定觀即佛門止觀之義。

觀即內觀外觀遠觀空觀也。

人能定觀則神不動搖必能內觀無心外觀無形遠觀無物觀空亦空矣。

道書全集有混然子註語意支離未明宗旨茲照經義述之。

₡

〇把定坐定用智慧觀照

〇把定者有把握也

〇坐定者心安理得不費力也

〇佛門止觀不外是清空腐物 推陳出新

〇不合時宜的就不要再用了

〇總該有個新的見地

〇今時不同往昔

〇若專止一境（內外遠空之一境）

〇而那個境又變現不出東西來

〇然後說空說悟

〇說些不切實際的話

〇那是不得肯綮的

₡₡

〇空同的玄靈到現在還是要掛鴨蛋嗎

〇這個我想不必

〇因爲即使是空底 還是會有回聲啊

〇難道你只想遠觀 不能耳聽

〇那是哪門子的活神仙

〇定內聽那十萬八千里之外

〇若無此感動 還講什麼天人一理

〇已經是自囿一方 天人永無交通了

 

 

↓↓↓

天尊告左玄真人曰，

左讀佐，輔也，助也，輔助玄功之臣也。《書》：「周公左右先王」，皆作去聲。注：「左右，輔助也。」

夫欲修道，必先舍事。外事都絕，無與忤心，

外事乃不關身心之事。忤，拂逆也，拂逆生煩惱，故先舍之，而盡絕之，乃不興煩惱之心。

然後安坐，內觀心起。若覺一念起，須除滅，務令安靜。

念：乃的有貪著之念。佛經云，從起心動念處下功夫，故須除之、滅之。

其次雖非的有貪著，浮游亂想，亦盡滅除。晝夜勤行，須臾不替。

的有貪著：即上節念字，如名利之類是也。浮游亂想，乃是未有貪著者，浮空而來，游思不斷，雜亂無章，不關緊要之事也。替：廢也。

惟滅動心，不滅照心。但凝空心，不凝住心。不依一法，而心常住。

念即動心，照即返觀之心，空即無欲之心，住乃執著之心。不依一法，即萬物皆空，而心常定矣。

然則，凡心燥競。

反言以結上文。

其次初學，息心甚難。或息不得，暫停還失。去留交戰，百體流行。久久精思，方乃調熟。勿以暫收不得，遂廢千生之業。

息心者，佛雲安心也。暫停還失者，儒云操存舍亡也。亡則去，去則牽於境。存則留，留則返諸心。心境回環，有如交戰。隨息來往，故曰：「百體流行。」欲得停留之法，須思調心之理。無非由暫而常，精思既久，乃能調熟。始而暫收，繼而常住。千生之業，即上文常住之心也。

少得靜已，則於行立坐臥之間，涉事之處，喧鬧之所，皆作意安。有事無事，常若無心。處靜、處喧，其志唯一。

少：稍也。已：止也。稍得靜止，必須境上試過，乃見其心之動不動焉。行、立、坐、臥，處靜、處喧，皆境也。作意：持立也。有無動喧四句，皆作意功夫。

若束心太急，急則成病。氣發狂顛，是其候也。

心好動而收之太迫，必成暴躁之病。氣即心中之氣，心動則氣動。狂即暴之証候，顛即躁之証候也。狂顛猶小，暴躁則甚。

心若不動，又須放任。寬急得所，自恆調適。制而不著，放而不動，處喧無惡，涉事無惱者，此是真定。

得所者，合宜也。自恆調適者，隨其自自在在，安安閒閒也。不著不動，即寬急得所。無惡無惱，即自恆調適。真定：常靜也。

不以涉事無惱，故求多事。不以處喧無惡，強求就喧。以無事爲真宅，有事爲應跡。若水鏡之爲鑒，則隨物而現形。善巧方便，惟能入定。

故求多事，安知無惱不生惱耶？強求就喧，安知無惡不生惡耶？真宅：以靜境言。應跡：以動境言。善巧方便者，隨心應物，即應跡也。常應、常靜，只求能入定功耳。故曰：「惟能入定」。

慧發遲速，則不由人。勿令定中急急求慧，急則傷性，傷則無慧。若定不求慧，而慧自生，定名真慧。慧而不用，實智若愚，益資定慧，雙美無極。

由定生慧，隨其自然。用慧不慧，不慧乃慧。定慧雙修，其樂無窮。

若定中念起，多感眾邪。妖精百魅，隨心應見。所見天尊、諸仙、尊人，是其祥也。

祥：兆也。古人有禎祥、妖祥二解，此以妖祥言。

唯令定心之上，豁然無覆。定心之下，曠然無基。舊業日銷，新業不造。無所挂礙，迥脫塵籠。行而久之，自然得道。

上無覆，下無基，一空而已矣。此定觀進一層功夫，即前經「觀空亦空，欲豈能生」之旨也。

夫得道之人，凡有七候。一者，心得定易（治也），覺諸塵漏。二者，宿疾普銷，身心輕爽。三者，填補夭損，還年複命。四者，延數千歲，名曰仙人。五者，煉形爲氣，名曰真人。六者，煉氣成神，名曰神人。七者，煉神合道，名曰至人。其餘鑒力，隨候益明。得至道成，慧乃圓備。

圓備：則七候皆歷盡矣。

若乃久學定心，身無一候，促齡穢質，色謝方空，自云慧覺，又稱成道者，求道之理，實在未然。而說頌曰：知起生於境，火發生於緣。各是真性動，承流失道源。起心欲息知，知起心更煩。了知性本空，知則眾妙門。

此經引人修心入道，委屈周全，慈悲至矣。特爲依經解義，以揭婆心。涵虛識。