如之何（方以智易餘卷之上）

如之何

（方以智易餘卷之上）

「不曰如之何如之何者，吾末如之何也已矣。」

聖人不理之，不事之，不心之，一則曰如之何，再則曰如之何，果何如乎？

此已閉塞古今、燒絕棧道矣。

呼言語之徒而告之曰：「予欲無言。」此已滅其紙燭矣。

喜其私發而歎非助我，此可知溫伯雪子之不容聲矣。

誠知以無言言，則知言即無言矣。

世出世之存冺同時，可以隨其如之何矣。

松柏有心，當如之何？

竹箭有筠，當如之何？

無非無隱也。

然欲與未格致者踐此無隱之形，欲與不志學者格此費隱之物，是使堯牽羊、舜助之，惜矣！

大凡綸之經之之如何，皆存而立之者也；其所以綸之、所以經之之如何，則冺而寓之者也。

一存一冺，即無費無隱者也。

如之何其二而一、一而二乎？

存憤其冺，冺憤其存。

悱其存，則即費是隱；悱其冺，則隱行於費。

此道之所以一其陰陽，即無息之貫《艮》《震》者也。

自非上根，罕能引觸。

聞一知十，乃耳中無一無十者也。

先當離之，後乃合之。

不離不切，不合不親。

如之何爲合中之離？

如之何爲離中之合？

合乃可以離合合離，而應病施藥，予奪惟所用矣。

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「天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？」

此其存非冺、冺非存之離耶？

此其存即冺、冺即存之合耶？

此其以存爲冺之存冺同時耶?

此其同存同冺之即離是合耶?

冺於「天何言哉」，而存於「時行」「物生」矣。

離「時行」「物生」之存，又安有「天何言哉」之冺?

則莫泯於行生，莫存於天矣。

有世、有出世之說，此離而格之也；何世可出之說，此冺而格之也。

究則世其世，猶之天其天也；天其天，猶之物其物也。

見消情謝，又何存冺之可如何乎？

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《大學》包舉其中，曰心，以發端而傳送也曰意，溥其照用而一其智識曰知。

斯已畢矣，又畢之曰致知在格物。

何內之而顧外之歟?

在之云者，無先無後之謂也。

蓋謂虚言其三影，而不徵之以實象，則二不得一，即使得一，一又惉於一矣；內外不得合，即使得合，合又懘於合矣。

始莫謀於自訟，嗑莫明於折獄。

誰其懷明允之刑，畏古今之志

讞天人之律，燒巧詆之辭，聽於無訟，以不慚知至者乎？

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……

想要知道蒙困當如之何

故列蒙困通塞之條

欲知全文

買書來看就是了

底下

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人猶不知天命其軀之表法也，

則不識其心也，

亡慮然矣。

五官之應，

藏於五臟，

各狀其志，

各司其氣，

宣用肺，

謀用肝，

斷用膽，

巧用腎，

思用脾。

膽爲幽像，

故切小心而通水火，

爲土决氣者也；

心則不用而用小心，

故曰亶ㄉㄢˇ中者，

心主之宫城，

臣使之官，

喜樂出焉。

皆視七節，

猶前視亶中也。

心官則思，

思主風，

聖時風若。

風即氣，

所以為氣者天。

天用二土以分合水火，

而肺肝之魂魄附之。

精藏命，

神藏性，

去殼則精存，

憑物則神見。

四符六七，

蓋其渺哉，

皆五而三、

三而二、

二而一者也。

丙火藏於壬水而用丁火。

艮背者，

天北之樞，

以北水洗南火而弗獲者，

庭皆敦矣。

以此參徵緣之所遺，

表六合爲亶中，

不嘎嗒然歟？

煉望氣者，

閟戶牖而縣五縷，

出入闇不見手

久而白可步矣。

迨乎七日，

而壁上之縷可青黄也。

由是視人五臟，

若飲上池而見垣外然，

此《蒙》《困》之塞通也，

可以知親格、親踐之方矣。

看完了這段有什麼感覺

如之何

長見識了不是

方以智之書確實難讀

但他的見解非常獨特

難看也得看的