涵虛子太上黃庭外景玉經註羅智光拜序

涵虛子太上黃庭外景玉經註羅智光拜序

【序】

    梁陶宏景答朝士書、問曰。常鶴仙書轍欣嗟忘倦。徒羨其文。莫測其理。尋七尺之軀。既同稟太始。俱眼五常。以何因緣。獨超青雲而弊金石乎。請略聞雅說。答日。夫得仙者萬法千門。今且談其正體。凡質象所結。不遏形神。形神合時。則是人是物。形神若離。則是靈是鬼。亦離亦合。仙道所依。何能而致此。仙是鑄煉之事極感變之理通也。假令爲仙者。以藥石煉其形。以精靈瑩其神。以和氣濯其質。以善德解其纒。眾法共通。無礙無滯。欲合則乘雲駕龍。欲離則尸解化質。不離不合。則或存或亡。于是各隨所業。漸階無窮矣。再者昔桑矯問于涓子曰。自古有死。復雲有仙。竟如之何。曰雨有矣。夫言兩有者。爲理無不存。神仙可學也。

    黃庭外景經者。東華之所秘也。誠學仙之要妙。羽化之根本。橡李涵虛祖師注太上十三經之老子真傳載。東漢間。青州有王氏子者。名成。字玄甫。通東華。遇崑崙西母王啟珠。珠喜其同姓。賜號白雲上真。授以老子之青符玉篆。金科靈文。玄甫眼習三年。勤心不懈。老子感而降之。即以黃庭內景。删爲一卷。名曰外景。以授玄甫修持。兼示九轉八瓊丹火候。玄甫乃韜光晦迹。結庵靜煉。功成。號東華帝君。理東方少陽之氣。復稱紫府少陽。爲扶桑大帝輔相。三傳至純陽先生。先生云。老子之外景。乃玉辰之內景。皆藏于扶桑宮中。東華祖贊而傳之。所以著老子度世忘也。夫萬法紛。統以皆首爲主。而人則以心爲宗。無主則法不生。無心則身不立。所以首重修心煉性。虛極靜篤。恬愉淡泊。滌除嗜欲。內視反居無心。廣成子日。無視無聽。搶神以靜。形將自正。必靜必清。無勞汝形。無搖汝精。乃可以長生。仙道要言也。道德經云。上士聞道、勤而行之、中士聞道。若存若亡。下士聞道。大笑之。而行之笑之。此福祿所縶。純任自然可矣。

羅智光拜序于靜念樓

太上黃庭外景經

青丹霞二元君秘本

圓嶠山紫霞洞涵虛子註

【第一章】

老子閑居作七言。解說身形及諸神。上有黃庭下關元。前有幽闕後命門。呼吸虛無入丹田。玉池清水灌靈根。總真童子食胎津。審能修之可長存。

Δ

此章乃少陽祖師開經贊也。祖師曰。老君常念玉文。嘗即內景經删繁就簡。作爲七言。仍名曰黃庭。別之曰外景。內外乃前後之稱。非指身中內外也。其所稱說者。一身五形。及身中萬神。真要典也。太上以虛無爲本。上下前後之間。其中有一虛無圈子。人能守此。呼吸則能深入丹田。養他家玉池中先天至清之水。以灌我家靈根。靈根固則丹基立矣。總真童子。即胎嬰也。胎嬰爲萬神之宗。朝朝養育。服食胎息玄津。如此修之。便可長生不死。灌靈根以後天養己。言食胎津以先天養丹言。此一贊之妙義也。世傳黃庭經。將老子閒居二句删去。下改爲四言。曰上有黃庭。下有關元。前有幽闕。後有命門。呼吸廬外。出入丹田。審能行此。可以長存。總真童子句。諸本皆遺。不睹真函。幾失廬山面目也。先余欲註黃庭時。忽感丹霞元君。降于山齋云。接魏夫人書。命子考注黃庭。並以閬苑秘本垂示。一日有餐霞道人。得南嶽弟子楊長史傳本。以寄持平子。轉示於余。合丹霞本參之。始識天宮秘籙。固自相同也。喜而誌於註下。

【第二章】

黃庭真人衣朱衣。關門牡籥闔兩扉。幽闕使之高巍巍。丹田之中精氣微。玉池清水土生肥。靈根堅固老不衰。

Δ

籥鑰同鎖鑰也。其機括有牝有牡。關門之時。以牡入牝。則籥合而兩扉亦闔。喻言神氣交媾。如牝牡之相銜也。作壯字者謬。土生肥者。取他家玉池中至清無擾之水。日日澆培。則瘠土變爲肥土。而靈根深穩。堅堅固固。至老不衰枯也。餘見內景四章。

【第三章】

中池有士服赤朱。田下三寸神所居。中外相距重閉之。神廬之中務修治。玄膺氣管受精符。急固子精以自持。

Δ

中池爲氣海。一曰中心。內有修身之士。服赤朱衣。指心神也。田。丹田也。田下一寸爲關元。二寸爲中極。三寸爲會陰。皆神所居之地。非獨中池也。中池與田下三寸。不無中外相隔之勢。而重重緊閉。則內神不出。神廬者。神室也。神室之中。務修治清凈。不許外緣相侵。綿綿若存。內養神火。忽而水來相濟。則有玄膺氣管承受精符。精符者。以精合神。取水制火也。精在我家爲子精。從此急急固濟。以自扶持。則正一含華也。

【第四章】