道樞泥金篇

道樞卷之十一

至游子曾慥集

中23*421

【泥金篇】

Δ

坎離相交，金水玄同；

黃芽白虎，九載成功。

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〇泥金篇云功德之事

〇所謂功業行德者是也

〇即修身養性完性命之學之義

〇說身中水火金三伊於胡底

〇若然這三素雲（元氣）不調

〇會將我們的生命推到難以想像的危險境地

〇故性命之學終究要一於下丹田而恆持不變

〇也就是副標所謂的黄芽白虎九年功成的八卦文字

〇這就是上結黄芽下歸真一

〇七返九還得形上形下之完型

〇不是一昧的頑空不重下元沒有根柢那是不玄同的

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欲修身者，先明四象五行焉，次之究烹煉之方，下火三百八十四銖（一斤也），九載成功，此至道也。

黃芽者，鉛之精華也；白虎者，汞中交合而見其形，歸於真一者也。

鉛得汞而親，斯從無入有者歟；汞得鉛而入體，斯從有入無者歟。

變轉四象，不失五行，內外坎離，金木相配，數壓卦爻，日月開時，混沌交泰，天地合而三才足矣。

從子至午，修水火之運，伏想禁制六周、六甲子，七返之道畢矣。

經曰：鉛爲君，汞爲臣。

鉛藥不真，其汞難親，鉛藥是真，不失家臣。

青腰使者，赤白將軍，金合二姓，異族同群。

白虎爲元，黃芽作根，變鉛爲粉，化汞爲塵。

陰居陽內，陽在陰巡，日盈月昃，寒暑以分。

唯有我法，與道長存。故金丹十六兩可以變真矣。

收黃芽篩之、淘之，澄取而養之，其名曰金砂子，所謂金精者也。

復以水銀、白砂子五兩，華池結成排壘，入於神爐而固濟之，養火五日，其火常五兩，其藥抽至一斤，入於神室以養之，九轉於三田，斯成丹矣。

修氣者從冬至子之時先之以沐浴，入於静室，然香，東向平坐，閉目冥心，扣齒三十有六次，鳴天鼓三十有六，於是存想焉：左有青龍，右有白虎，前有朱雀，後有玄武。

然後以舌漱玉液相連咽之者三十有六，相續不斷。

旣以，存心在於下丹田，其神氣集於一，其名曰水火相交，曰子母相守，必使其口鼻無出入之氣，如入禪定始爲妙也。

平旦至於午而如斯焉。凡子之後午之前，行止寢興惟存心在於下田，使其氣相守。至四月六日陽生旣足，其神不散；至十月六日陰生旣足，一年周匝，其氣乃成，結珠於下田，大如雞子而常動轉焉。九年氣足形圓，其光滿室。十有八年髮黑齒生，寒暑不侵。八十一年臟府空曠，其氣珠自下田而來脾之上，如日月相薄，吞而嚥之，自然飽滿，於是其氣珠離於下田而上結黄芽。一百八十年其氣珠上朝於泥丸，時轉於頂，其足常浮，此上升之候也，自然身出五色之氣，化爲五色之云，浮於足下，騰空而起入於崆峒之天，坐於退骨之臺，冥心閉目，其玄珠從頂而出，化成一身，逍遙自在，是爲真人。子者，黑龜也。曰癸、曰丑至艮者，五月日所出也；寅者，四月六月日所出也；甲者，三月七月日所出也；卯者，二月八月日所出也；乙者，正月九月日所出也；辰者，十月十二月日所出也；巽者，十一月日所出也。曰巳、曰丙、曰午，午者，赤鳳也。曰丁、曰未至坤者，十一月日所沒也；申者，十月、十二月日所沒也；庚者，正月、九月日所沒也；酉者，二月、八月日所沒也；辛者，三月、七月日所沒也；戌者，四月、六月日所沒也；乾者，五月日所沒也。曰亥、曰壬，此法日月者不可不知乎此也。

凡欲修身者，於丑之時東向平坐，先扣齒，次鳴天鼓，各三十有六，乃用左右手抬臍之下者九過，其名曰三爻；用肩左右紐九過，其名曰返山；用左右手相抱，左右舞者九過，其名曰舞玉；用其首左右視後精勝者九過，其名曰虎視金精；用其首前點者十八過，其名曰六爻；上朝丹闕，用其首左右打肩者九過，其名曰掣擺金精。盤足而坐，想足板內水漸入精勝，穿於青宮，上入於泥丸，去前明堂，下穿於肺、肝、心、腎、脾內而過，如是者八十一過，行之九載，道斯成矣。此神仙換骨之法，上士延齡之方也。

甲乙之日，瞪目，行肝之氣九口，而爲三十六嚥焉。丙丁之日，左右手叉抱後頸，行心之氣九口，而爲八十一嚥焉。庚辛之日，行肺之氣，左右手上托二十七口，而爲七十二嚥焉。壬癸之日，左右手叉抱其膝，行腎之氣三十六口，而爲一百八嚥焉。戊己之日，行脾之氣，撮口嚥之十五口，而爲二十三嚥焉。肝者，東方甲乙木也，故肝之氣名曰青龍，其氣從後脊勝左脈而上，來入於神門。神門者，目也。目中化汨，是爲真木。汨之餘氣流入於左膠之上，其大如一黍，是爲還丹焉。肺者，西方庚辛金也，故肺之氣名曰白虎，其氣從後脊勝右脈而上，來入於玄門。玄門者，鼻也。鼻中化涕，是爲真金。涕之餘氣入於右膠之上，其大如一黍，是爲金液焉。心者，南方丙丁火也，故心之氣名曰朱雀，其氣從前腹左脈而上，來至於鐵牛。鐵牛者，舌也。舌下至於心中化血，是爲真火。血之餘氣流入於舌下之左，是爲神水焉。腎者，北方壬癸水也，故腎之氣名曰玄武，其氣從前腹左脈而上，來至於般若船。般若船者，耳也。耳下至於腎中化精，是爲真水。精之餘氣流入於舌下之右，是爲華池焉。脾者，中央戊己土也，故脾之氣名曰騰蛇，其氣從後脊勝左右而上，來至於泥丸。泥丸者，腦也。腦化涎，是爲真土。涎之餘氣流入於上下唇，是爲黃芽焉。

四象者何謂也？金翁者，唾也；黃婆者，涎也；嬰兒者，精也；姹女者，血也。

夫人一日一夜十二時，或夜長日短，或曰長夜短。其十二時，時有八刻，刻有六十分，於是十二時者共九十有六刻，內有乾坤艮巽共四刻餘二十分，四六二十四，則爲二百四十有八分，此通乎百刻者也。凡一口氣出入，其長三寸，故一口氣爲一息，一息爲火一銖，二十四息爲火一兩，三百八十四息爲火一斤，一萬三千五百息則爲真火三十有五斤二兩十有二銖，一時之氣，其長六千七百五寸，十二時則爲長八萬一千寸矣。晝夜百刻之中，於是定二八之門，烹煉大丹，假七物以成七寶，斯有八陰八陽之圖焉。子者八刻，陽也，黑龜也；丑者八刻，陰也；艮者一刻，陽也；寅者八刻，陽也；卯者八刻，陰也，青龍也；辰者八刻，陽也；巽者一刻，陰也；巳者八刻，陰也；午者八刻，陽也，赤鳳也；未者八刻，陰也；坤者一刻，陰也；申者八刻，陽也；酉者八刻，陰也，白鶴也；戌者八、刻，陽也；乾者一刻，陽也；亥者八刻，陰也。

《老子》曰：修身者先養神，養神者先養氣，養氣者先養腦，養腦者先養肥，養肥者先養精，養精者先養唾，養唾者先養水。水者，華池之津液，元氣之精者也。水在於肺，化爲唾，其色白，象金也，常爲心脈所灼。故其唾流於心化爲血，其色赤，象火也，常爲腎脈所剋。故其血流於腎化爲精，其色黑，象水也，常爲脾脈所侵。故其精流於脾化爲涎，其色黃，象土也常爲肝脈所剋。故其涎流於目化爲淚，其色青，象木也。腦有二脈下連於脊勝，降至於臍之下一寸有三分，其名曰氣海。海者，神氣精所盛者也。故曰水能養萬物，水竭萬物枯矣。

夫元氣未通則難窮妙用焉。元氣者，人之性命也。其性屬脾，脾出於意，意發而心難留者也。夫能適正則識性矣。

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真五行烹煉者何也？地也，白虎也；天也，赤鳳也，黃婆也，黑龜也；風也，青龍也；山也。真五行八卦者何也？地也，白元也；天也，赤龍也，中宮也，玄龜入海也；巽也，青蛇也；山也。

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內八卦真五行入鼎者何也？坤，小腸、肺、大腸也；乾，心也；艮，腎也；巽，肝、膽、膀胱也。夫身者，神氣之虚宅也；氣者，神之父也；神者，氣之母也。神氣存則長久矣，運至於元根則成聖矣。修身者必明五行曉八卦。吾用火三百八十四銖，內以應乎卦爻之數也。然八卦者從肝起焉，肝震爲雷，膽巽爲風，心離爲火，小腸坤爲地，肺兌爲澤，大腸乾爲天，腎坎爲水，膀胱艮爲山。於是肝生七子，卯震青龍之位焉，是爲膽常，心豐、小腸豫、肺歸妹、大腸大壯、腎解、膀胱小過；於是膽生七子，巳巽風之位焉，是爲心家人、小腸觀、肺中孚、大腸小畜、腎渙、膀胱漸、肝益；於是心生七子，午離朱雀姹女之位也，是爲小腸晉、肺睽、大腸大有、腎未濟、膀胱旅、肝噬嗑、膽鼎；於是小腸生七子，坤之位焉，是爲肺臨、大腸泰、腎師、膀胱謙、肝復、膽升、心明夷；於是肺生七子，酉兌白虎之位焉，是爲大腸夬、腎困、膀胱咸、肝隨、膽大過、心革、小腸萃；於是大腸生七子，乾之位焉，是爲腎訟、膀胱逐、肝無妄、膽遘、心同人、小腸否、肺履；於是腎生七子，坎真武之位焉，是爲膀胱賽、肝屯、膽井、心旣濟、小腸比、肺節、大腸需；於是膀胱生七子，艮之位焉，是爲肝頤、膽蠱、心賁、小腸剝、肺損、大腸大畜、腎蒙；此內八卦各七子，六十四卦亦各七子，而成七夫七婦，斯乃七返者也，其名曰七寶。七寶者，氣也、血也、精也、津也、液也、涕也、唾也。用真火三百八十四銖煉之，九載而成功矣。

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吾有真五行入鼎之圖焉。乾、坤、艮、巽者，四隅也。北者，坎也，黑龜也，亥、子、丑屬焉。亥之卦曰坎、曰震、曰坤、曰兌，子之卦曰節、曰賁、曰小畜、曰復，丑之卦曰大畜、曰解、曰鼎、曰臨。東者，震也，青龍也，寅、卯、辰屬焉。寅之卦曰大有、曰旣濟、曰常、曰蠱、曰同人、曰咸、曰漸、曰泰，卯之卦曰晉、曰革、曰睽、曰大過、曰無妄、曰訟、曰大壯、曰小過。右水而左風，蓋艮、巽居其隅者也。南者，離也，赤鳳也，巳、午、未屬焉。巳之卦曰乾、曰艮、曰巽、曰離，午之卦曰遘、曰豫、曰旅、曰困，未之卦曰遯、曰屯、曰家人、曰革。西者，兌也，白虎也，申、酉、戌屬焉。申之卦曰否、曰師、曰損、曰隨、曰益、曰未濟、曰歸妹，酉之卦曰明夷、曰需、曰頤、曰蒙、曰蹇、曰升，戌之卦曰觀、曰中孚、曰剝、曰豐、曰噬嗑、曰謙。右地而左天，蓋乾、坤居其隅者也。

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處於静室，握固，扣齒三十六，望日初出大步者九，飲其日華者十八（十八口），從天門而入焉，月出亦如之，可奪天地造化之機，助於金丹，資於神氣。