肇論__物不遷論第一

肇論__物不遷論第一

以六十一卷本靈寶無量度人上品妙經索之

不遷

↗十徧周竟，十方天真聖境大神，一時同至，一國男女，傾心歸嚮，來者有如輕塵重霧，億乘萬騎，玄雲四會，天澤密周，素煙層杳，非可禁止。於是元始手出妙光，化一圓象，結成寶雲，瑩若明月，在空玄之中，去地百丈。元始登引，天真大神，上聖高尊，妙行真人，十方無極天真大神，無鞅數眾，俱入寶輪之中。天人仰看，惟見導從，自輪影中入，既入輪影，不知所在，國人廓散，地常清潤，無復更變。元始即於寶輪之內，說經都竟，眾真監度，以授於我，當此之時，欣慶難言。法事周悉，眾靈復位，俄爾之間，杳無遺音。是時，天民遇此大範，普獲惠濟，全其天年，無有夭傷，合境歸仰，咸悟道緣。不懈不退，不敗不遷，不苟不諂，不私不偏，不佞不黨，不過不愆。（19）

↗說經六徧，視身與境，潔如寶珠，隨方現色，道空不遷。（20）

↗使道性不遷，遺心抱神，神變無方。（31）

↗恍惚中物，至精不遷。（32）

↗思道因緣，言我植福，位爲天帝，住不遷界。（37）

↗明爽之魂，皆道氣之佑，不遷不馳，自無營營。（57）

↗神雖不遷，因業外變。（57）

有物

↗時隱時顯，以招太一元精之炁，元始祖土，出生萬靈，爲混沌有物之母，太玄有命之先。（13）

↗道非形相，混成有物，金水凝魂，魂養胎宫，光由神發，乃立妙無上帝，妙有大帝，混元大帝。（28）

↗有物玄黄，大道之王。轉白爲紫，寶華生香。（33）

無物

↗道言：此諸天中大梵隱語，無量之音，舊文刻書酆城闍臺九阿之上。使兆殃種不生，爲道正真，逍遙無物。（40）

↗道言：凡誦是經十過，諸天齊到，三界停輪，兆得至真，明曉生根，不著有無，不滯亡存，若有大物，爲生死門，兆無物相，混洞不分，永斷輪轉，與道杳冥，億曾萬祖，幽魂苦爽，皆即受度，上昇朱宫，格皆九年，受化更生，得爲貴人。（61）

 

 

（文本依王永元著肇論釋義標點P.172～190上海古籍出版社）

夫生死交謝至試論之曰爲序意叙述做論之緣由也

01夫生死交謝，寒暑迭遷，有物流動，人之常情。

02余則謂之不然。

03何者？

04《放光》云：「法無去來，無動轉者。」

05尋夫不動之作，豈釋動以求静？必求静於諸動。

06必求静於諸動，故雖動而常静；不釋動以求静，故雖静而不離動。

07然則動静未始異，而惑者不同。

08緣使真言滯於競辯，宗途屈於好異。所以静躁之極，未易言也。

09何者？

10夫談真則逆俗，順俗則違真。違真故，迷性而莫返；逆俗故，言淡而無味。

11緣使中人未分於存亡，下士撫掌而弗顧。近而不可知者，其唯物性乎？

12然不能自已，聊復寄心於動静之際，豈曰必然。

13試論之曰

（以下至篇終正是論文參照舊說分爲七科）

買本子來看便知哪七科

 

[第一科]

《道行》云：諸法「本無所從來，去亦無所至。」

《中觀》云：觀方知彼去，去者不至方。

斯皆即動而求静，以知物不遷，明矣！

 

[第二科]

夫人之所謂動者，以昔物不至今，故曰動而非静。

我之所謂静者，亦以昔物不至今，故曰静而非動。

動而非静，以其不來；

静而非動，以其不去。

然則所造未嘗異，所見未嘗同。

逆之所謂塞，順之所謂通，苟得其道，復何滯哉？

 

[第三科]

傷夫！人情之惑也久矣！目對真而莫覺。

既知往物而不來，而謂今物而可往。

往物既不來，今物何所往？

何則？

求向物於向，於向未嘗無；責向物於今，於今未嘗有。

於今未嘗有，以明物不來；於向未嘗無，故知物不去。

復而求今，今亦不往。

是謂昔物自在昔，不從今以至昔；今物自在今，不從昔以至今。

故仲尼曰：回也見新，交臂非故。

如此，則物不相往來，明矣！

既無往返之微朕，有何物而可動乎？

然則旋嵐偃嶽而常静，江河兢注而不流，野馬飄鼓而不動，日月歷天而不周，復何怪哉？

 

[第四科]

噫！聖人有言曰：人命逝速，速於川流。

是以聲聞悟非常以成道，緣覺覺緣離以即真，苟萬動而非化，豈尋化以階道？

復尋聖言，微隱難測。

若動而静，似去而留。

可以神會，難以事求。

是以言去不必去，閑人之常想；稱住不必住，釋人之所謂往耳。

豈曰去而可遣，住而可留耶？

故《成具》云：菩薩處計常之中，而演非常之教。

故《摩訶衍論》云：諸法不動，無去來處。

斯皆導達群方，兩言一會，豈曰文殊而乖其致哉?

是以言常而不住，稱去而不遷。

不遷故，雖往而常静；不住故，雖静而常往。

雖静而常往，故往而弗遷；雖往而常静，故静而弗留矣。

然則莊生之所以藏山，仲尼之所以臨川，斯皆感往者之難留，豈曰排今而可往？

是以觀聖人心者，不同人之所見得也。

何者？

人則謂少壯同體，百齡一質，徒知年往，不覺形隨。

是以梵志出家，白首而歸，鄰人見之曰：「昔人尚存乎？」梵志曰：「吾猶昔人，非昔人也。」鄰人皆愕然，非其言也。

所謂有力者負之而趨，昧者不覺，其斯之謂歟？

是以如來因群情之所滯，則方言以辯惑，乘莫二之真心，吐不一之殊教。乖而不可異者，其唯聖言乎！

故談真有不遷之稱，導俗有流動之說，雖復千途異唱，會歸同致矣。

而徵文者，聞不遷，則謂昔物不至今；聆流動者，而謂今物可至昔。

既曰古今，而欲遷之者，何也？

是以言往不必往，古今常存，以其不動；稱去不必去，謂不從今至古，以其不來。

不來故，不馳騁於古今；不動故，各性住於一世。

然則群籍殊文，百家異說，苟得其會，豈殊文之能惑哉？

 

[第五科]

是以人之所謂住，我則言其去；人之所謂去，我則言其住。然則去住雖殊，其致一也。

故經云：正言似反，誰當信者？斯言有由矣！

何者？

人則求古於今，謂其不住；吾則求今於古，知其不去。

今若至古，古應有今；古若至今，今應有古。今而無古，以知不來；古而無今，以知不去。

若古不至今，今亦不至古，事各性住於一世，有何物而可去來？

然則四象風馳，璇璣電捲，得意毫微，雖速而不轉。

 

[第六科]

是以如來功流萬世而常存，道通百劫而彌固。

成山假就於始簣，修途託至於初步，果以功業不可朽故也。

功業不可朽故，雖在昔而不化，不化故，不遷。不遷故，則湛然明矣。

故經云：三災彌綸，而行業湛然，信其言也。

何者？

果不俱因，因因而果。因因而果，因不昔滅，果不俱因，因不來今。不滅不來，則不遷之致明矣。

復何惑於去留，踟蹰於動静之間哉？

 

[第七科]

然則乾坤倒覆，無謂不静；洪流滔天，無謂其動。

苟能契神於即物，斯不遠而可知矣。//

 

物不遷論畢