太玄真一本際經__付囑品卷第二（敦煌本）

太玄真一本際經__付囑品卷第二（敦煌本）

中05*217

隋道士  劉進喜  造

 

太玄真一本際經付囑品卷第二￭1

 

[]

元始天尊時在協晨靈館￭2與太上道君及九億衆仙真上聖￭3，俱坐白玉師子之座，具宣秘要，開闡妙門。自非天尊同業共行入道界人，不預斯集。是時天尊即放五色微妙光明，遍照十方一切國土。光中演出種種異音，各隨風俗，聞者皆解。宣説諸法悉是无常，苦惱穢惡，无自在者，須臾變滅，猶如夢幻。汝等咸應生厭離想，雖復天仙壽億万劫，終必死壞，三清衆聖，念念无常，是故世間无可保著。吾今所以爲汝等故，權應見身，教導汝等並得開度，諸未度者，爲後世緣，功成事遂，誓願剋滿。今當反神，還乎无爲湛寂，常恒不動之處。汝等若有疑網之心，恣來啟問，當爲演説。是吾最後委訣之辭，宜各及時，勿懷憂悔。復以神力震動大地，周迴旋轉，驚駭物心。當尒之日，三惡衆生皆得休暇￭4，人天之報，各蒙增益，无諸苦惱鄣難之事，莫不一時遠近俱集，其衆无量，不可勝言。是時大衆咸同一心，瞻仰道君，目不暫眴ㄒㄩㄢˋ，裁悲止慟，而説偈言：

元始无上天人師，今捨大慈離生死。

獨反善寂妙一源，不住世間染￭5塵滓。

真智淳净无礙身，譬喻言辭莫能擬。

非是我等所知見，何能觀之悟玄理￭6。

天尊應見无比身，一切含生所怙恃。

云何一旦棄本誓，世間孤露失依止。

善哉世眼大道君，了達真應无終始。

願爲勸請无上尊￭7，覆護衆生如父母。

[]224

太上道君爲衆生故，從座而起，稽首天尊，唯願大哀憨傷@一切，久留妙應，常住世間，教導利益，使得成就，成蒙啟度，普入法門。元始天尊大悲薰心，答道君曰：乃能憂念一切合生，隨順世間，請我住世。道君當語此衆之中未入定者，自我得道已來，經克量劫，常在世間，未嘗捨離。若應度者，恆見我身，運會遷移，則不能見。此劫衆生，機宜所感，當由道君而得度脫。是故我今昇玄入妙，汝等肉眼，不能見

 

我真實之身，謂士一曰減盡。但俏正觀，自當見我與今克異。若於空相未能明審，猶憑圖像係錄其心，當鑄紫金寫我真相，札拜供養，如對直〈形，想念丹到@，功德齊等。所以者何?身之與像，俱非實故。若能明了非身之身，圖像真形，理亦克二，是故敬像隨心。獲福報之輕重，唯在汝心。貧窮之人，泥木銅練，隨力能辦@，殿堂帳座，轎花燈燭，稱力供養，如事我身。承此因緣，終歸正道，必當與我期在大羅。復告道君..若諸大衆有疑未了，隨意問難，當助教誨，令速悟解，勿使失時。太上道君舉手告衆..我奉天尊垂慈教粉，令使汝等決所未悟，宜知是時0余時太極法師真人徐來勒，於大衆中從座而起，到太上前長跪啟曰：臣以有幸，預接尊顏，加見訓示三寶洞極，位本上真法師之任，過泰屏營，未可爲喻。今奉告命，上問天尊，誠非愚訥所能啟請。然臣既受任，方宣正道，兼蒙教令，不敢藏情，輒欲諮間。唯願弘慈指誨可否進退之宜，伏惟誠示。

 

太上道君告來勒曰：汝積功累德，致上聖顯徵，作大法師，開導後學，有疑請決，正是其人。時徐來勒斂容正服，安庫雅步於大衆中，猶如師子在天寶林，從容克畏，承道聖旨，往詣天尊，五體投地，叉手作札，悲感涕淚，上白天尊..向於光中己奉告命，重被道君上宣勸督，不撲愚淺，輒欲諮間，唯願大慈必賜哀許。於是天尊歡喜答曰..善哉善哉。欲有所間，甚得機宜，汝今善聽。譬如國王統領天下，其足七寶種種庫藏。是王有時巡行四海，以自娛樂，普益萌黎，儲君承統，紹宣洪業，加以委寄有智大臣，贊揚正治，利安臣民。我亦如是，運御一切，爲大法玉，欲巡至妙昇玄之域，以正觀心，導三清衆，悉以正真秘密寶藏委付道君，拯恤貧窮克善財者，班錫功效精進之人。復欲普令諸真大聖，共弘正道，隨機所稱，各開利益。亦如國王所付之臣，必選深智堪委寄者，然後付之。汝亦如是人@，於克量微慶之劫，捨欲守真，精進勇猛，智慧明了，福德薰惰，故能發

 

心諮論大法。我以圓足具福慧故，善能釋汝疑惑之心，知汝堪受甚深秘藏，輔助道君，弘道利物。於是太極真人白天尊曰：敢問末世正法流行，所說吉辭隨世文字，天魔異道添探真經，語似義乖，云何分別?願示其要，使將來世克留礙心。天尊告曰：法本克吉，亦元文字，但爲世間克明衆生，愚癡觸壁，懸心冥道，元由悟解@，故立世典漸啟瞳矇，乃寄語言日宣示正道，假借文字著述經圖，語字乃同，非復凡俗。子欲識者，當一心聽，有十二印，印我正法。若諸教中有此法印，即是正經，元此印者，即是邪說。何等十二?一者世間有爲之法，皆悉克常，即生即變，即老即滅，逝水電光，莫之能比，諸天壽限，期滿亦謝，隨業流轉三惡道，中。大期死壤，易可知覺，變易克常，世不能了，三清之人見生滅相，覺克常苦，智明了故，體克相故。以智意力，能知能覺，忘不著故，不以爲苦，而是任放，恬愉安樂，解未圓故，隨念生滅。二者一切世法，皆元有我，

 

不得自在，非真實故@o三者世間有心之法，皆悉苦惱。何以故?逼迫克常，遷滅變動。苦有二種，一廳二細。云何爲廳?一切受生老病死壤，怨家合會，恩愛分離，所求不稱，是名攝苦。云〔何爲〕@細苦?即細克常，念念損壞，冥是@苦惱，人不能知，是名細苦。四者一切世間不淨穢惡，亦有廳細，廳者可見，細不可知。如世肉身，皮膚血跡，大小不淨，屍形臭爛，是靡不淨。煩惱結漏，慧者棄薄，是細不淨。五者萬物皆是空，克性元真實，故假合衆緣，皆相〔因而待。六者出世昇玄，至道常住，湛體自然，克生元滅，離有爲相。七者真一妙智，自在克礙，神力所爲，隨意以辨，故名大我。人者離二无常，不受諸愛@'心相寂滅，故名清淨。九者@至道真實，非偽雜身，是金剛身，故名善有。十者@是世間法及出世法，皆假施設，悉是因緣開方便道，爲化衆生，強立名字。十一者生死道場，等克所有，元得克捨，是名解脫@o十二者正道真性，不生不滅，非有非元，名正

 

中道。十二法印，定我法門，隨有其士一日，即宣遵奉，克此說者，不可倚行。吾以道眼，不動於寂@，逼觀衆生，有能分別明了法印，依教行者，我即化身種種，示見人天六道，隨緣施作，候有欽元，權示接引，覆護輔持，令元留難。卿當以此正法之印，普教天人，咸使知識，案法奉行。太極真人稽首奉命。天皇真人避席稽首，上白天尊..我於今日欲有所間，唯垂聽詐。天尊告曰：善哉善哉，恣隨所間。皇人啟曰：不審初學未入定位，何所倚習以爲階梯?天尊曰：善哉皇人，乃能爲諸未悟衆生作如是間，末世男女當得其恩。夫爲學者初倚十事，以爲階梯。如人緣梯，從初一枕至第二枕，乃至於頂。昇階亦余，自下之高，要須先習此十行法，然後乃能深入正觀。何等爲十?一生善欲，有欲樂心，乃能進趣。二近善友，引導其心，深信正道。三造明師，師有妙法，廣能宣告，示以要街。四聞正教，能受讀誦。五能出家，常行柔弱，隨時告乞，以供身命，永斷有爲，

 

離諸種精。六受正戒，防身口心。七隱山林，柚遁獨處，、水離囂塵，倚寂靜志。人念大道真是法玉，能度衆生越生死海，猶如船師拯濟沉溺。九念經教是妙醫方，能示衆生治煩惱藥。十念法師是真父母，善能生我法身慧命。因是十法，能令行人增進正解，入決定位，如修階梯至于極頂。皇人又問..云何名爲倚習正觀登頂之相?天尊答曰：始學之人精倚十行，爲方便道，學相似空，能解衆生元真實體，漸悟微塵亦元直〈性，悉皆虛假，入一相門，堅固不退，是名登頂。如上高山，至頂得住，而充退墮。知不退己，進更倚習，轉得勝明，能生真道，力有增益，似於亢欲。體滯著故，故名爲似.，入真法門，故名元欲。甚深正教，能通衆生，入元欲道，復名法門。元欲增長，洞解真性，正見@諸法克生滅相，轉出生死，破諸魔衆，心如琉璃，映徹元礙，正中之正，畢竟永斷，名轉法輪。法輪之體，是真實智，運出三界，超愉玉清，到常寂處，故名法輸。是諸神尊得是法

 

己，復欲令彼諸衆生等，乘此正智出到道場，方便善巧，知所悟說，因此巧說，令得開曉，轉暗入明，由此妙教，是故復名爲正法輸。如車有輸，能運乘者隨意所至，到安樂處。是正法輪亦復如是，能載行者至解脫處。又如國王有大寶輪@，能破怨敵。是法如是，能破四魔異道怨敵，是故復名正法輸也。是名倚習正解正觀登頂之相。皇人復問..若諸大士於惡濁世，欲教衆生，先以何法而成熟之，願垂告誨，得兼利益。天尊告曰：譬如良醫善知治衛，然後能治一切病苦。如此經者即世良醫，能示衆生治煩惱病之要術故。所以者何?﹒未見此經，不識衆生造惡根本，顛倒病相，又不能知治斷之法。如愚癡人身嬰重病，不過良壁，隨心自服諸餘毒藥，病既不愈，橫天其壽。始學之人不遇此經，亦復如是。暗習邪道，以自救度，既不得度，墮三惡道。是故應當聽受是經，識醫良術，乃能療諸妄惑之病，過度神仙。云何爲術?行者欲度一切衆生，先當

 

入定，察其緣起染欲，根性差別。若干貪欲偏重，脫身亢寄@，不淨臭穢，諸惡充滿，破其染愛念想之心。瞋意多者，示四等行，使學慈仁，忘我愛物，解其分心囂，令元怨惱。愚癡重郭，示以法門，方便教誨，令得慧解。散亂之人，示令守一，拘魂制魄，專柔其心，學嬰兒行。著諸見者，示以空相，很其分別計劃之心。多情慢者，示元我相，元自在力，何所恃怡，而起高心，不久磨滅，終必死壤，苦惱逼迫，元暫安時。以亢常苦，通治諸病，常念正道，等療衆疾，是名成熟衆生之相。既成熟己，塔任爲說重玄兼志平等正法，入真實際，是名大乘教化之術。此經如是示善治法，是故我說喻如良醫。得此經者，能識衆生諸所偏病，及以等病，隨宜授藥，元不差愈。如此人者，亦名醫王。依此經故，能消衆惱，是故復稱爲智慧藥。能生智慧，離煩惱病，故名智慧藥。卿等當知，名義元量，或說果爲因，或說因爲果。如說教法爲智慧藥者，是名因中而受果稱，何以故?能愈

 

病者乃名爲藥，是智慧藥從正教生，是故正教名爲慧藥。此經非但能治惑病，亦能發生妙善之法，能使學者到常樂處不死之宮。譬如甘露，有服之者終元橫死，長命延年。此經如是，有服行者必得常恆安樂之命。若有不能〔善〕@巧方便學，一向作解而起孰滯，更增煩惱，不保長生。譬如有人雖服甘露，不能將節，傷損藥性，反致毒傷。是故應當於正法門，深解方便，隨宜取悟，證甘露道，是乃名爲得法利益。皇人作札，稱善復座。上相青童君內自思惟..天尊所說十種階梯，爲始學者入道方便，如是之相我尚未了，初發意者豈能解耶?作是念已，從座而起，嚴整衣冠，一心庫序，到天尊前，札畢長跪，白天尊曰：向開十法爲行階梯，愚未能解，願重告示。云何名爲善欲之心?天尊曰：善哉，上相間有二種，一者狐疑未解故間，二爲一切未解者間。上相已於久遠劫來，善解妙門，通達正法，已入道界，沐浴法流，並觀空有，善知廣略說

 

法之耍，爲衆生故，方便啟請。夫說法者有二種相，一略二廣。爲鈍根者，亦略亦廣。但開一門，故名爲略.，若多說者智不堪故，於一事中分別解說，故名之爲廣。以其難悟，指掌殷勤，故名爲廣。爲利根者，亦有廣略。備聞法門，是名爲廣;智力堪故，不須曲碎而能具解，粗釋一隅，故名爲略。我爲皇人處中而說，初學下根理所未究。上相慈憋，爲來世人啟請分別，今當廣示。~一一口善欲者，承宿習，因自然，而發信敬之念，願樂三寶，欲求出世，厭惡世間。一切衆生凡所爲作，皆因欲生，若欲行善則能趣善，欲行惡者便造惡事。是欲所本，由根利鈍。福果之人，稟系純和，其根利故，能生善欲。鈍根罪報，受氣濁辱，其根闇鈍，則生惡欲。習欲增積，成性不移，是名分別善欲之斗牛青童君曰：云何復名近於善友?天尊曰：友亦二種，有敗有成。若人勸士一日，人生受報，任命自然，數盡則終，非關習業。如刺頭尖，火燥水濕，誰之

 

所爲?凡聖愚智，貴賤富貧，誰作之者?但當守分，達其所票，從容自足，何須苦行求學善法，矯性自傷，勞而元獲，尚元現益，何道之有?作此說者，名惡知識，不可親近，宜即遠離。若有說士一口，一切果報由業緣來，肉眼不觀三世業相，謂吉自然。此非實義，汝勿信之，當發善志，尋師問道，倚行正教，爲來生緣，轉入信根，成元上道。如是說者，名善知識;如是之人，常應親近。何以故?是能生成法身惠命故，能生三世@福利樂故。青童君曰：始聞善友利益之相。云何名爲造事明師?天尊曰：師有二種，一華二實。所~一一日華者，內元所解，外現解相，光飾誼物，令使信從，是名愚師@，不可歸依。所士一日實者，內解備故，行元缺故，衣弊履穿，謙光晦逛，外若不肖，名大丈夫。若因善友，識此師者，宜往伏勤，諮稟嚴訓。若說小乘有得之義，生滅法相，有有有元，有因有果，說如是等，名爲暗師。若說諸法克倫元得，元滅元生，非有非元，非因非

 

果，而有而元，非不因果，巧解因緣，假名中道，示教是法，乃名明師。青童君曰：如是大師，甚爲希有。云何名爲出家之相?天尊曰：夫出家者，義趣甚深，利益弘遠。家有二種，一者恩愛，二者諸有。始學之人既值明師，志能勤苦，執事奉承，繪受妙訓，若在居家，父母妻子，愛累自纏，如入囝園，不得自在遍意從容，遠近隨師，詢請玄業。故求父母，請別妻子，捨離居室，遠遊山林，依憑精舍，棄俗服玩，黃褐玄巾，捨世榮華，隨緣告乞，廣建福田，唯道是務，是名初出恩愛之家。既出家已，勤行齋誠，兔離三塗，信根已立，學靜入空，離三界愛，登入九清，是名出離諸有之家，是名出家。青童君曰：我今乃離三惡道家，願得出離諸有家也。不審何者名爲正敬?天尊曰：若有經文具十二印，應三洞者，是名正經，自此之外，皆名邪法，不可受持，當自請師，審定分別。青章君曰：云何名誠?天尊曰：誠有二種，一者有得，二者克得。有得

 

誠者，三誠、五誠、九誠、十誠、廿七誠、百八十誠、三百大誠，止惡防罪，未達方便，名有得誠，止離@三塗，及人中苦，未入道分。若識諸法畢竟空寂，是名正誠，元持克犯，開四觀@門，爲道根本。青章君曰：云何名爲隱處山林?天尊曰：是亦二種。下士小心，常畏諸塵之所染汙，故入巖車林數之間，避諸穢惡，靜然端拱，倫靜寂行@o上士在世，不畏塵勞，雖居世間，先所染汙，猶如實珠體性明淨，入智慧山，依克相野，是名善解山袖之相。青童君曰：云何名爲念道之相?天尊曰：夫念道者，通能制滅一切惡根，猶金剛刀，元所不斷，猶如猛火先所不燒。念有二種。一念生身七十二相，八十一好，具足微妙，人中天上，三界特尊，是我歸依覆護之處。二念法身猶如虛空，圓滿清淨，即是真道，亦名道身，亦名道性。常以正念，不間餘心，是名念道。青章君曰：請事要育。云何復名

 

念經之相?天尊曰：經有三種，大乘小乘及以中乘。係心受持，常生信慕，存想不移，審知是法是出〔世〕@要道，先他雜念，是名念經。若知諸法本元文字，正觀賞相，達其旨趣，亦名念經。是名善解念經之相。青童君曰：云何念師?天尊曰：師者父也，我若克師，不能得道，是故應當遠近隨逐，心眼觀想，恆在目前，不替須央，先他雜想，是名念師。又當正念一切得道大聖衆真，通是師寶，皆能訓我，是良福田，係念歸依，心心相績，邪念不起，是名念師。青章君曰：始蒙開明，諸疑、水斷，來世男女，克復迷惑。札拜畢已，依位而坐。元始天尊抗手告衆..汝等當知，我之真身清冷克礙，猶如虛空不生不滅，常住善寂大智慧源，雖復窈其，其精甚信0元量劫來，證此真體，恆安@不動，超絕克倫，非是小聖二乘之所知覺@o爲衆生故，現應受身，遊入五道，稱緣開度，隨宣方便，皆使悟入，應物

 

根性，權示色像，故名應身。而此應身，亦元生滅，克有去來，常住不變，爲利一切，隱顯不同，發起精進，令克退轉。諸所應作，皆已畢花，所未應行，道君自了，汝諸大衆，宜共奉承，勿於我所生分別念。作是語已，即有飛雲丹霄八景玉輿，幢幅寶蓋，遍滿虛空，天灑香花，神龍妓樂，俄頃之間，一時同至。天尊於是即登玉輩，昇於太空，大衆極目不復能觀。是時衆人硬咽號慕，如失父母，仰空作札，轉拜道君，而說偈曰：克上淨妙真智身，寂滅克相莫能觀。但見應體還本源，是故各懷大憂苦。仰賴太上克極尊，猶如失母依慈父。我等沒在憂火中，唯願時霍甘露雨。斷絕倒想戀著心，消除諸見滅邪趣@o太上道君告四坐曰：汝等當知，一切諸法皆空寂相，生死道場性亢差別，不應妄生去來之想。若始發意，當識无常，各求自度，離生死苦。天尊遺教，誠勸分明，努力@勤俏，早求解脫，勿懷憂惱，虛喪善功。說是語已，即與

 

侍從還返玉京。諸餘神仙，十方來者，各札道君二時而退。太玄具一本際經卷第二