幽玄上品妙經發揮__七成九敗

幽玄上品妙經發揮__七成九敗

 

七成九敗（六月二十八日）

夫出世之事，有七般成，有九般不成。

 

有七般成者：

一者宿有緣分，

二者得遇真師，

三者便行實心，

四者作真法，

五者積其大行，

六者信忠不退，

七者不逢諸魔。

如此七事，謂之全修。

 

更有九者不成：

一者不信不忠，

二者有業魔障，

三者勞己苦形，

四者意狂心亂，

五者不遇至人，

六者不逢真理，

七者得法不行，

八者不持陰德，

九者不辯邪正。

此是下鬼之見也。

 

頌曰

七成九敗在君修，

一氣三元最好收，

早向自家身內覓，

莫教迷了等閑休。

 

 

大有卦

成>>>14大有䷍

大有反對卦

敗>>>08比䷇

後天反對卦

如

䷊ 泰反為䷋ 否

剝反為復

晉反為明夷

夬反為姤

既濟䷾ 反為䷿ 未濟

 

周易議卦

比

議曰

夫比

親附而比之者也

人比于我

則我之道光

王用顯比是也

我比于人

則我之道公

 

先王建國以親侯是也

然則處比無本乎

曰

君子求理之實而已矣

不求人之比己

不欲己之比人

所謂周而不比者也

其庶幾乎元永貞哉

 

攀比不成是敗嗎

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七成九敗（六月二十八日） 夫出世之事，有七般成，有九般不成。 有七般成者： 一者宿有緣分， 二者得遇真師， 三者便行實心， 四者作真法， 五者積其大行， 六者信忠不退， 七者不逢諸魔。 如此七事，謂之全修。 更有九者不成： 一者不信不忠， 二者有業魔障， 三者勞己苦形， 四者意狂心亂， 五者不遇至人， 六者不逢真理， 七者得法不行， 八者不持陰德， 九者不辯邪正。 此是下鬼之見也。 頌曰 七成九敗在君修， 一氣三元最好收， 早向自家身內覓， 莫教迷了等閑休。 大有卦 成>>>14大有䷍ 大有反對卦 敗>>>08比䷇ 後天反對卦 如 ䷊ 泰反為䷋ 否 剝反為復 晉反為明夷 夬反為姤 既濟䷾ 反為䷿ 未濟 周易議卦 比 議曰 夫比 親附而比之者也 人比于我 則我之道光 王用顯比是也 我比于人 則我之道公 先王建國以親侯是也 然則處比無本乎 曰 君子求理之實而已矣 不求人之比己 不欲己之比人 所謂周而不比者也 其庶幾乎元永貞哉 攀比不成是敗嗎

在《幽玄上品妙經發揮》的語境與易經卦象的演繹中，

「攀比」確實屬於「不成」（敗）的範疇。

以下從經文、卦象與處世之道三個層次為您解析：

1. 經文層次：攀比屬於「意狂心亂」與「下鬼之見」

經文提到的「九般不成」中，第四項為「意狂心亂」。

• 攀比本質上是心隨境轉，將注意力放在他人的成就或外在的優劣上，這會導致內心失去清靜，陷入競爭與焦慮。

• 這種向外求索、與人較勁的心態，違背了經文「早向自家身內覓」的教誨。文中稱這類無法專注於自我修行的心態為「下鬼之見」，即層次低下的見解。

2. 卦象層次：比卦（䷇）的「比」非「攀比」

您提到的比卦（水地比），其核心義涵是「親附」與「輔助」。

• 道之公與光： 議卦中提到「人比于我，則我之道光；我比于人，則我之道公」。這指的是基於志同道合的自然吸引（親附），而非刻意的攀附或競爭。

• 周而不比： 議卦特別強調「君子求理之實...不求人之比己，不欲己之比人」。這正是針對「攀比」的直接否定。「攀比」是為了私利或虛榮而連結，屬於「比周（偏私）」；「親附」則是為了共好與公理。

3. 成敗關鍵：向內覓 vs 向外攀

• 七成（全修）： 重點在於「宿緣、真師、實心、真法」。這是一條向內修證的路徑。

• 九敗（不成）： 「攀比」會導致「不辯邪正」與「得法不行」。當一個人忙於與他人攀比時，便會忽視自身的「陰德」與「實行」，最終落入「九敗」的循環。

總結

攀比是不成的。

真正的「比」是如《周易》所云的「元永貞」，是以誠信為基礎的自然親和。若將「比」誤用為向外的「攀比」，則會迷失本心，正如頌云：「莫教迷了等閑休」，最終導致修行的失敗。

您可以參考 數位典藏的易經解析 進一步理解比卦中「親比」與「偏比」的區別。