抱黄子准易繫辭篇

抱黄子准易繫辭篇

＜乾轄其始，坤括其終；蕞爾之形，易行於中。＞

道士張抱黄副標要開示什麼

爲何蕞爾之形易行於中

Google AI

「准易繫辭篇」中的這段話，結合道士張抱黃（此處「抱黃」可能指代具備黃老思想、或以「抱朴守黃」爲宗的道門人士，常出現在道教易學註釋中）的開示，主要在於闡釋人體與宇宙（易理）的同構性，以及內丹修煉的關鍵途徑。

以下是針對您問題的解析：

一、 張抱黃的開示重點

張抱黃透過這段副標，主要想開示「易道即人道，人身即小宇宙」的觀念。

·                                 乾轄其始，坤括其終：
「乾」代表天、陽、起始的能量（元氣）；「坤」代表地、陰、承載的形體。這句話開示了宇宙萬物從無到有、從生到死的全過程，都逃不出乾坤陰陽的範疇。

·                                 開示目標：
他旨在提醒修行者，易經不只是用來卜筮的書，而是修真（修煉）的指南。修行者應將乾坤之理運用於自身，尋找生命生滅背後的不動法則。 

二、 爲何「蕞爾之形，易行於中」？

「蕞（ㄗㄨㄟˋ）爾」意指渺小、微小。這句話意指：即便人體只是宇宙中微不足道的渺小形骸，但偉大的易道規律卻能運行於其中。

1.                                 天人合一的同構性：
道教易學認爲人體是一個「小天地」。天地有乾坤，人體亦有乾坤（如頭爲乾、腹爲坤，或神爲乾、氣爲坤）。因爲結構相同，所以宇宙的運行規律（易）完全可以映射並運行在渺小的人體之內。

2.                                 內丹修煉的實踐：
「易行於中」指的是內藥或真氣的流動。在修煉者看來，透過調和陰陽（乾坤），可以讓那股生生不息的「易」之力量（變易、轉化的能量）在微小的身體中運轉，進而達到逆轉衰老、回歸本源的效果。

3.                                 核心思想：黃中通理：
「中」也對應人體的中宮（黃中）。《易經》坤卦文言云：「君子黃中通理，正位居體」。張抱黃強調，只要掌握「中」的原則，即便形體再渺小（蕞爾之形），也能承載並運作宇宙最根本的法則。 

總結來說：
這段話是道門易學對「人身雖小，易道俱全」的最高總結。它開示了修煉者不需外求，只要在自我的「蕞爾之形」中依法修行，便能掌握乾坤、體現易道。

AI 可能會出錯，請自行查證回覆內容

 

Google AI

^耳目樞要 ^是故列其耳者，存乎艮；分其目者，存乎坎； ^耳之失艮，故不聞；目之失坎，故不見； ^耳以配甲戌，目以配甲子， ^耳目誨惑

爲什麼耳目會誨惑

這段文字出自道教易學修煉體系（與《周易參同契》或《准易》相關），探討的是

人體感官與卦象、干支的對應關係。

關於「耳目爲何會誨惑（昏亂、迷惑）」，可以從這段文字提供的易理邏輯來解析：

1. 失去了卦象的「守」與「明」（失艮、失坎）

文中提到：「耳之失艮，故不聞；目之失坎，故不見。」

·                                 耳與艮（☶）：艮卦主「止」。在修煉中，耳朵的功能不只是聽，更重要的是「收視返聽」，即保持靜止與內斂。如果耳朵失去了「艮」的靜止守持功能，神氣外洩，就會導致聽覺混亂，無法領悟真理（不聞）。

·                                 目與坎（☵）：坎卦主「水、陷」，在內丹中常代表「真精」或「神光」。眼睛是神光的出口，如果眼睛失去了「坎」的內斂明覺，神光耗散，就會導致視覺不明，甚至看不清事物的本質（不見）。

·                                 結論：耳目的「誨惑」源於神氣外馳，沒有回歸到艮的「靜止」與坎的「精微」。

2. 五行干支的配位失調

文中提到：「耳以配甲戌，目以配甲子」。

·                                 這是將耳目納入「納甲」與「十二地支」的循環中。

·                                 甲子爲六十甲子之首，象徵陽氣之始、光明之源；甲戌則位於乾宮之後，帶有守成、收斂之意。

·                                 當人體的生理節律（耳目）與天地的干支運行規律（甲子、甲戌的能量運轉）產生偏差，或者「神」不能駕馭這些能量位點時，感官就會陷入干擾，導致「誨惑」。

3. 「樞要」失控：神不守舍

這段文字題爲「耳目樞要」，「樞要」即是開關、核心。

·                                 道教認爲耳目是靈魂（神）的窗戶。如果修行者不能掌控這兩個「樞要」，讓外界的雜音（誘惑）進入，讓體內的精氣（能量）流出，就會造成「內外交感失常」。

·                                 誨惑的原因：就是因爲「中」不立。當「蕞爾之形」中的「易」運行亂了套，耳目不再受控於內心的「神」，而受控於外界的「物」，就會產生眩惑與誤判。

總結：爲何耳目會「誨惑」？

從這段文獻的角度看，耳目之所以會迷惑，是因爲：

1.                                 心散亂：沒有發揮艮卦「止」的作用，導致耳朵亂聽（失艮）。

2.                                 神耗散：沒有發揮坎卦「明」的作用，導致眼睛亂看（失坎）。

3.                                 位不正：人體的感官運行脫離了「甲子、甲戌」等天地運行的規律（易理軌道）。

這是在告誡修行者：要消除耳目的昏惑，必須閉塞外緣，將耳目功能「歸根」於易理的規律之中，重新建立「艮」的定力與「坎」的明覺。

 

 

[01]

　　抱黄子（道士張抱黄，祥符中年已七十餘，至岳釐訪隱者周成不遇，見橋人秀水黎白，授以此書）曰：首有七竅，體有四肢，乾坤定矣；乾轄其始，坤括其終，貴賤位矣；陰下而六，陽上而九，剛柔斷矣；覺以陽開，瞑以陰闔，吉凶生矣；純陰索男，純陽索女，變化見矣。九竅相蕩，五藏相通，六府相須，三宫相統，八卦相扶，五行相照。權之以長男，運之以少女，狀之以老翁，名之以姹女，弱之以嬰兒，和之以乳母。耳目樞要，口鼻輔助，津液調和，骨髓堅固，藏府光明，神魂擁護。陽老成父，陰老成母。//

 

 

 

 

 

[02]

　　地出醴泉，天降甘露。火生於木，金生於水。得生於神，失生於鬼。神升天文，鬼入地理。木者火之母，水者金之子。二木成林，兄弟也；二火成炎，姊妹也。木者金之妻，水者火之夫。火作鉛宗，水爲汞祖。鉛以易知，汞以簡能。易知則鉛歸，簡能則汞歸。鉛歸則有親，汞歸則有功。有親則可久，有功則可大。易簡得，則天上之室立矣。是故仙人以身觀卦，以性觀藥，日月相催，風雨相薄，蒼蚦捧爐，飛廉鼓橐，丹光瑩然，金精閃爍，融而爲川，結而爲岳。煉氣焉，而分清濁；繫辭焉，而明生死。陰陽相返，而權變化；晦明相推，而循晝夜；水火相奔，而定高下。是故震者動也，青龍之象；離者麗也，朱雀之象；兑者悅也，白虎之象；坎者陷也，玄武之象；巽者順也，騰蛇之象；艮者止也，勾陳之象。是故仙人所居而安者，青龍之宫也；所樂而玩者，白虎之乘也；所開而游者，天之閽ㄏㄨㄣ也；所閉而掩者，地之扃ㄐㄩㄥ也。是故左則觀其龍，而安其東；右則觀其虎，而玩其西；南則觀其日，而安其午；北則觀其月，而玩其子。是以自天祐之，吉無不利。

 

 

 

[03]

　　木者甲乙，火者丙丁，水者壬癸，金者庚辛，土者戊己。寅卯者，賊夫土者也；巳午者，賊夫金者也；申酉者，賊夫木者也；亥子者，賊夫火者也；四季者，賊夫水者也。是故列其耳者，存乎艮；分其目者，存乎坎；辨其鼻者，存乎震；驗其口者，存乎兑；陰之泄者，存乎離；陽之漏者，存乎巽。是故身有上下，氣有消長，性有堅虚，物有衰旺。

 

 

[04]

　　道也者，各指其所之；德也者，各指其所爲。性與天地準，壽與天地齊，法與天地并。是以知天地之根，識父母之慾。父之精爲魂，母之血爲魄。魂勿遣散，魄勿遣離，故上以認其天機，下以洞其人謀，享金石之年齡，變金玉之肌膚者乎！．耳之失艮，故不聞；目之失坎，故不見；鼻之失震，故不嗅；口之失兑，故不言；泄之失離，故不走；漏之失巽，故不食。是故日有魂，月有魄。

 

[05]

　　經天緯地之謂文，一陰一陽之謂道。炎之者火，潤之者水；暖之者就燥，次之者就濕；命之者同聲相應，蒸之者同氣相求。順而藏之日潛龍，明而睹之日見龍，悅而豢之曰人龍，呼而走之日躍龍，浮而登之曰飛龍，高而上之日亢龍。六龍乘時而不困，百姓日用而不知，故君子之道長矣，小人之道消矣；上下交通而志行矣，天地相感而物生矣。

 

[06]

　　顯諸聖，藏諸用，凡煉陽而消陰，真水之用生矣，真火之用妙矣。生卯之位，真火也；生酉之位，真水也。火胎之位子，水胎之位午，西側之位日，束殘之位月，傾西北之位者乾，闕東南之位者巽。乾終上九之位艮，坤終上六之位巽。絕於巳者之謂逆，絕於亥者之謂順。龍虎相從之謂仙，陰陽不測之謂神。以言乎天則不壞，以言乎地則不陷，以言乎火則不滅，以言乎水則不竭，以言乎木則不朽，以言乎金則不消。夫乾，其閉也純，其開也真，是以大生焉；夫坤，其閉也平，其開也靈，是以廣生焉。耳以配甲戌，目以配甲子，鼻以配甲寅，口以配甲申，泄以配甲午，漏以配甲辰。道之微矣乎，仙人所以用而治性也；道之寂矣乎，真人所以取而存命也。性治則空，空則清以效天；命存則通，通則靈以法地。天降甘雨，地長草木，山澤通氣，龍蛇起陸。父母結形，道運乎其中矣；日月變神，道滋乎其中矣。鉛汞存存，性命之門；龍虎綿綿，性命之原。仙人有以見上丹田之明明，故謂之上清；有以見中丹田之熒熒，故謂之中清；有以見下丹田之凝凝，故謂之下清。玄武之上關，不可開也；勾陳之中關，不可闢也；青龍之下關，不可闡也。白虎之上尸，不可養也；朱雀之中尸，不可留也；騰蛇之下尸，不可畜也。閉之而內靜，啟之而外動。啟閉必彰乎變化，變化以定其性命。嗚鶴在陰，其子和之；我有好爵，吾與汝摩之。論曰：真人降其龍，而出其神劍，則千里之外應之，瓦其邇者乎！伏其虎，而舉其神燭，則萬里之外從之，況其邇者乎！．劍降其龍，燭伏其虎。龍虎者，神仙之車駕也；車駕之就，昇天之主也。神仙者，龍虎之門戶也；門戶之通，則出入之機也。同人先號眺而後笑。論曰：從凡入聖，仙人之徑；自地昇天，真人之綠。龍虎同心，天地爲金；水火相薄，長河成酪。不出戶庭，無咎。

 

[07]

        論曰：三惑之生也，六蔽之階也。聞淫哇之聲，則失聽；視華美之色，則失明；嗅香馨之味，則失思；多發語言，則失志。陰動則失真精，陽散則失元氣。是以真人包括而無用，謹密而不出也。耳目誨惑，口鼻誨貪，淫慾誨衰竭，思慮誨煩亂。鬼神之所闢，盜賊之所招也。五位相得，而各有合，所以成變化，而動鬼神。

 

[08]

　　論曰：金丹之術百數，其要在神水華池；神仙之術百數，其要在抱一守中。坎以象水，震以象木，兑以象金，離以象火。四象爲藥，二氣爲爐，煉之而後虚，服之而上升也。竅數九，藏數五，一身相得，而各有合；七情既立，而各有成；萬物藏用，而各有喻；千神內扶，而各有守。天數順行，地數逆取。白金之錄，青玉之符，黑水之契，朱火之圖。此可以脫塵世，而入層霄者也。炎帝之宅乎午，黑帝之宅乎子，青帝之宅乎卯，白帝之宅乎酉。初陽起，純陰必當天地之曆，引龍虎之精也。是以四神入鼎，九變成丹，赫而養之，流而納之。

 

[09]

　　凡人之氣，有仙人之道四焉；凡人之身，有仙人之本五焉。不治其性者，實而不空，泥而不通；不保其神者，離而不合，呼而不答；不愛其生者，泅而不清，作而不寧；不修其心者，病而不愈，弊而不補。故日凡人之氣，有仙人之道四焉，此之謂也。以金德者，尚乎肺；以水德者，尚乎腎；以木德者，尚乎肝；以火德者，尚乎心；以土德者，尚乎脾。是以仙人將有爲也，將有行也。其棄色也如泥，其節情也如遺，其保淳也如痴，其養志也如龜。至精不失，以保乎肺居於金堂，非天上之白精，其孰能與於此乎？疾雷破山，大風振海，音樂遏雲，鈴鼓動地，巍然自安，超然獨處，外聲不入，以保乎腎居於珠宫，非天上之黑精，其孰能與於此乎？大不見於太山，細不見於秋毫，文不視於秀麗，目不視於粉黛。黑白若不分，是非若不辨，眾人之皎皎而已；獨昏昏，眾人之彰彰而已。獨冥冥，徹然內鑒，志光不散以保乎心居於丹臺，非天上之赤精，其孰能與於此乎？不耽五味，不嗜八珍，不畏洪水，不憂大旱，偉然似有華筵之嘉般，茫然似有沃田之嘉穀。無思也，無爲也，無去也，無就也，豐然不瘦，怡然不飢，不思不動，以保乎脾居於玉房，非天上之黄精，孰能與於此乎？不言而信，不笑而樂，惟神也不疾而速，惟體也不嚴而治，至樂無聲，以保乎肝居其瓊樓，非天上之蒼精，其孰能與於此乎？故曰凡人之身，有仙人之本五焉，此之謂也。

 

[10]

　　耳初六，目初二，鼻六三，口六四，陰六五，陽上六。凡人也，死之根也。陽初九，陰九二，口九三，鼻九四，目九五，耳上九。真人也，生之根也。視龍之形，鱗而青；虎之質，毛而白；日之魂，晝而熱；月之魄，夜而寒。以此修心，退藏謹密。天地相交之謂泰，日月相逐之謂易。地氣上騰，天氣下降。日盈則反，月滿則虧。龍昤雲起，虎嘯風生。清氣歸天，陽以上昇；濁氣歸地，陰以下墜。孰能與於此乎？

 

[11]

　　論曰：金公曰鉛，木公曰汞。黄婆謂之真土，天地謂之爐，陰陽謂之炭，坎離謂之藥物。子午謂之進退，水火謂之作用，卯酉謂之抽添，運轉謂之河車，澄明謂之天，酒貴而謂之金花。玉液異而謂之青霜絳雪，養而謂之嬰兒，詫女生而謂之黄芽；大藥熟而謂之九轉；丹砂成而謂之再生，嬰兒奇而謂之神，物光而謂之寶珠。是故氣海凝液海，液海凝血海，血海凝精海，精海凝骨海，骨海凝神海，神海凝真海。是以補其筋者，莫靈乎肝；補其氣者，莫靈乎肺；補其肉者，莫靈乎脾；補其髓者，莫靈乎腎；補其脈者，莫靈乎心；補其命者，莫靈乎父精，補其性者，莫靈乎母血。是以身有九竅，聖人塞之；身有五藏，聖人練之；身有三關，聖人通之；身有三尸，聖人滅之；身有萬慮，聖人滌之；身有千魔，聖人降之；身有百疾，聖人脫之；身有十惡，聖人削之。是以心官有王，所以無爲而治之；肝官有相，所以無思而得之；肺官有伯，所以不召而自來；膽宫有將軍，所以不怒而自威；脾官有大夫，所以不令而行之；腎宫有烈女，所以不禁而自止也。

 

[12]

　　龍精，其魂之所蘊耶虎威，其魄之所畜耶龍精著，而火珠照乎其前矣；虎威振，而水珠曜乎其後矣。龍精喪，則無以見其魂；魂無見，則火珠幾乎沒矣。虎威滅，則無以見其魄；魄無見，則水珠幾乎沉矣。是以巽進初九謂之不漏，離進九二謂之不言，震退初六謂之不動；坎退六二謂之不窺，艮退六三謂之不聞。三陽守體謂之丈夫，三女變形謂之男子。七竅不動謂之混沌，二氣交感謂之氤氳，黑白成質謂之大寶，虚無生性謂之元神。窒而空之，存乎少男艮；合而明之，存乎中男坎；絕而和之，存乎長男震，斂而益之，存乎少女兑；翕而復之，存乎中女離；閉而順之，存乎長女巽。是以人之生也，泰在乎其中矣；人之死也，否在乎其中矣。耳之不聽，黑精在乎其中矣；目之不視，青精在乎其中矣；鼻之不嗅，白精在乎其中矣，口之不言，赤精在乎其中矣，陰之不動，地精在乎其中矣；陽之不散，天精在乎其中矣。神而明之，上天之亨衢通矣；默而成之，天下之能事畢矣。

 

[13]

　　東方之神，骨骼者也；南方之神，氣息者也；西方之神，經絡者也；北方之神，血脈者也；中央之神，肌肉者也。角亢者，青龍之光；斗牛者，玄武之光；奎婁者，白虎之光；井鬼者，朱雀之光。房者，木星之中宫；虚者，水、星之中宫；勗者，金星之中宫；星者，火星之中宫。齒牙者，青龍之餘；爪甲者，白虎之餘；毛髮者，玄武之餘；氣息者，朱雀之餘。音聲者，天之餘；影邇者，地之餘。乾巍然示人，得一者也；坤混然示人，抱一者也。夫五賊者，盜此者也；三田者，耕此者也。種芝者，陽虚之所生也；種玉者，陽秀之所孕也。藥力就乎內，神通發乎外。積陰散其小，積陽至其大。動天地，感鬼神，莫善乎元精；蹈水火，貫金石，莫妙乎至理；福萬民，壽九域，莫大乎真氣；煉五神，立四極，莫先乎神用。夫堅百骸者，莫過乎真金；壯百筋者，莫大乎真木；換百脈者，莫越乎真水；升百神者，莫勝乎真火；填百節者，莫及乎真土。

 

[14]

        何以保身？日無勞。何以保命？曰無欲何以治性？日無思。何以治神？曰無邪。是故真人多陽而無陰，凡人多陰而無陽。非謂其無陰也，蓋陰變而歸純陽者也；非謂其無陽也，蓋陽變而歸純陰者也。

 

[15]

        夫純陽者，仙之氣也；純陰者，鬼之氣也。仙之一成，宅乎陽界也；鬼之一就，宅乎陰界也。是以仙人日中無影，雪中無邊，乘水不溺，入火不焦，行空不墜，透山無得，劍斫不絕，藥鴆不盡；千魔恐懼，萬神悅隨：蓋取純陽之氣也。夫凡人履則滯凝，駐則妨塞；萬慮所集，萬病所鑽；上遠天門，下近地戶；逢明則覺，見暗則暝；智慧不通，嗜欲不息；困而忘返，逝者如斯；蓋取純陰之氣也。

 

[16]

　　夫肺白者，上應太白；心赤者，上應熒惑；肝青者，上應歲星；脾黄者，上應鎮星；腎黑者，上應辰星。黄道者，上應太陽；白道者，上應太陰。晝主生者，上應南辰；夜主死者，上應北辰。所以聖人下修人事，上應天心也。

 

[17]

　　耳聽極必聾，目視極必瞽，鼻嗅極必窒，口言極必暗；泄流極必罄，漏消極必終。此所以取六極而捨五福者也。言其大聰者，內聽者也；言其大明者，內見者也；言其真氣者，內萌者也；言其至聲者，內運者也；言其陽精者，內煉者也；言其陰滓者，內淘者也。天下之至健，言乎‘虎者也；天下之至順，言乎龍者也；天下之至神，就乎大藥者也。九聖明乎外，八卦者也；九竅明乎內，八卦者也；修之者，長生久視者也。

////