直泄天機圖與圖論

 直泄天機圖與圖論

先有圖

後由圖論斷

圖找到了

我的天啊

嘎嘎機嘎嘎嘎

真泄天機還是直泄天機

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「直泄天機圖」一詞在文化與學術脈絡中主要對應以下兩類內容：

1. 道家內丹學與「直洩天機圖論」

在古籍中，最直接相關的文獻爲道家修煉經典《青華祕文》中的〈直洩天機圖論〉。 

·                                 先有圖，後有論： 該篇開頭即明確提到「金丹之圖既成... 故爲此書」。這符合您提到的「先有圖，後由圖論斷」的順序。

·                                 核心內容： 該圖論主要闡述內丹修煉的奧祕，包括五行顛倒、水火流行、藥材進退及日月循環等理論。

·                                 天機定義： 書中稱其能「直地天機，動見毫髮」，意指將原本深奧、隱祕的修行法則（天機）直接透過圖解與文字剖析，讓後學者能明白化頑石爲金、點瓦礫爲玉的修煉路徑。 

2. 圖論（Graph Theory）與預言圖

若將「直泄天機」與現代數學中的圖論（Graph Theory） 結合，通常是指透過結構化的「圖」（點與邊的關係）來分析或預言複雜系統： 

·                                 預言圖： 歷史上著名的圖讖如《推背圖》，亦是採「先有圖（象），後有詩（讖、頌）」的結構來洩漏天機。

·                                 圖論斷： 現代科學中，圖論被用於建立模型、分析網路關係。您提到的「由圖論斷」可能指涉透過特定圖形結構（如六爻卦象、星圖或網路拓樸）來推演未來趨勢。 

總結您的感慨：
如果您是在特定命理或修煉脈絡中找到了那張「圖」，那所謂「直泄天機」便是指該圖將複雜的因果或能量流轉以直觀方式呈現。至於是「真泄」還是「直泄」，在《青華祕文》中，「直」字強調的是直接、無隱瞞地剖析，即將深奧的天理直接攤開。 

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缺口缺眉底

怎祂寸田尺宅不齊

這兩句描述精準地切中了傳統相學（面相）與內丹修煉中，關於「神不守舍」或「先天不足」的論斷。

根據您提供的「缺口、缺眉底」與「寸田尺宅」的描述，可以從以下兩個層次來「論斷」：

1. 相法論斷：根基不穩，神散不聚

在面相學中，這代表了能量（氣）的洩漏：

·                                 缺口、缺眉底：

o                                                        「眉」爲保壽官，亦是情緣與健康的表徵。眉底殘缺或斷裂，古書云「眉骨稜高，兄弟無力；眉毛疏淡，神氣不足」。

o                                                        「口」爲出納官。若口型有缺、歪斜或氣不收，代表晚年運勢（水星）不穩，且容易發生「禍從口出」或氣場外洩。

·                                 寸田尺宅：

o                                                        寸田指「下丹田」（或面相上的印堂/眉間）；尺宅指「面部整體」或「居住之所」。

o                                                        「寸田尺宅不齊」意指根基歪斜，神態不正。當一個人的眉、口皆有破損，反映在內在便是心神不寧，反映在外部則是家業（宅）或命基（田）難以圓滿。

2. 丹道與圖論：天機外洩的代價

從您提到的《直泄天機圖》脈絡來看，這是一種「漏」的象徵：

·                                 祂（神靈/元神）的居所： 「寸田尺宅」在道家語境中，指的是泥丸宮（上丹田）與下丹田。如果圖中顯示這些位置有缺損（缺眉即缺上焦之護，缺口即缺下門之固），這就是「天機直泄」後呈現的破損之相。

·                                 不齊的原因： 修煉講究「補虧損」。若圖上顯現不齊，意味著能量無法在體內形成完美的循環（圖論中的閉環路徑斷裂）。這張圖可能是在警告：若根基（田宅）不修補，縱有天機，也無法承載。

總結論斷：

您看到的這張圖，之所以讓您驚呼「嘎嘎機嘎嘎」，是因爲它直觀地展示了「洩漏」。

·                                 直泄天機： 是將規律講白了。

·                                 真泄天機： 是因爲「缺口缺眉」——這本身就是一個洩漏的口子。

「寸田尺宅不齊」是在點破：天機不在遠方，而在這方寸之間是否圓滿。 若此處有缺，則神不可居，命不可長。這正是「由圖論斷」得出的警示。

 

 

 

直泄天機圖

到這田地，知這道理。且莫歡喜，咄！未知如何想。

寶劍沉埋古獄邊，虹光夜夜上沖天。虎龍戰罷三田靜，何處求他汞與鉛。

嘎嘎嘎，嘻嘻嘻，且休認鹿爲馬，一個玄珠在泥底。牛女橋邊路不通，河車遠去杳無蹤。憑誰問得真消息，吹徹重失籍巽風。

（圖片）

直泄天機圖論

金丹之圖既成，慮天機之猶秘，且論五行之顛倒，述水火之流行，明藥材之進退，體日月之循環，余前所著三篇之文盡矣。今慮夫學者未明，故爲此書。此書也，直泄天機，動見毫髮；化頑石而成金，點瓦礫而成玉。不啻過也！夫兩目爲役神之舍，顧瞻視矚，神常不得離之。兩耳爲送神之地，蓋百里之音聞于耳而神隨之而又去。兩鼻爲勞神之位，隨機而辨之者，誰神也？。使耳目口鼻皆如眉，則神豈不安而全之！夫如是則不爲後天也，亦不勞脩鍊也。大抵忘於目則神歸于鼎，而燭於內，蓋綿綿若存之時，目垂而下顧也；忘於耳則神歸于鼎，而聞於內。蓋綿綿若存之時，耳內聽於下也；忘於鼻則神歸于鼎，而吸於內，蓋真息既定之時，氣歸元海之理，合而言之，俱忘而俱歸于鼎，而合於內矣！還更有口訣麼？

口訣

雞能抱卵心常聽。

 

或問：金丹之道。耳、目、口、鼻固亦得聞之矣，心固不言可知也。肝、膽、脾、胃、肺、腎，無用之物也。還亦無用之中，而有功者也？予答之曰，此固已到而後加其理，但餘誓以無隱，夫何隱之有？吾初從師，亦叩矣，師贈我以詩曰：

五湖風景闊漫漫，鷺立沙灘宇宙寬。

畫出枉勞君指點，異時遊到盡堪看。

余初未達此理，後到此田地，始信師言之不我欺也。

今以師不言之旨並言之：

夫五行之用，不可缺一。故綿綿若存之頃，脾氣與胃氣相接，而歸於心縷。肝氣與膽氣相接，從大小腸接於腎縷。肺氣伏心氣，而通於鼻。是氣也，腎脾定之余，元氣周流，自東而西，自南而北之氣也。而南乃氣之會也，氣合而歸於此。卻自夾脊，直透上、中丹田，而降於腎腑。兩腎中間，有治命橋一帶。故寒山子曰：“上有犧神窟，橫安治命橋”者，此也。氣降至於此，陽氣盛而上沖，與此氣相接於一，則固圍於鼎器之外。日用之，則日增經營之力。故鄞鄂之成，肇於此也。忽然有一物，超然而出，不內不外，金丹之事，不言可知矣。一半玄之，又玄一半者，何也？曰，金丹之上，到此則一半矣。○超然而出者，乃玄關一竅也。其大無外，其小無內。○有形之中也，○無形之中也。先就有形之中，尋無形之中，乃因命而見性也。就無形之中，尋有形之中，乃因性而見命也。先性故難，生命則有下手處。譬之萬里雖遠，有路可通。先性則如水中捉月，然及其成功，一也。先性者，或有勝焉。彼以性制命，我以命制性，故也未容輕議。用力到者至，知其然也。未見，不必存之以有，恐至著相。

或又曰：“子畫圖中多有竅，何也？”曰：“斯竅也，非採取交會圖之竅也。蓋一陰一陽之謂道，往來不可窮。用之，則充塞於一身之中，是此物之作用。不用，則歸藏于心田之一，了無形像。然則何物耳？○○，意之主耳。左屬陽，右屬陰。到這裏，方是返太極處。曰，返太易者，自太極。返太極者，自太和。致太和者，自陰陽始。故曰，陰陽和而風雨時，嘉禾生者。譬之若此。大衍五十，天數一，地數二。天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。陽奇陰偶。天數二十五，地數三十，合而爲五十有五。大衍之數五十，去五以象五行者，後之鼎內外（圖片）是也。又就其中克一，象太極之不動，其用四十有九。又就其中克一，以爲鄞鄂，其用四十有八。學人行爐鼎用火之法，以四卦爲主，以六十卦爲用，存乾坤坎離也。又以大衍圖求其象，則循環之理明矣，周天之法泄矣。如或未明，更請看爐鼎圖論云。”

（圖片）