樂緯樂動聲儀
卷二十樂緯之一
【樂動聲儀】
侯官趙在翰纂
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上元者，天氣也，居中調禮樂，教化流行，總五行氣為一。
下元者，地氣也，為萬物始質也，為萬物之容範。生育長養，蓋藏之主也。
中元者，人氣也，其氣以定萬物，通於四時者也。承天心，理禮樂，通上下四時之氣，和合人之情，以慎天地者也。
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時元氣者，受氣於天，布之於地，以時出入萬物者也。
四時之節，動靜各有分職，不得相越。當以度行也。謂調露之樂也。
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宋均注：“以時出入，月令十二月政是也。從其入則無災祅也。調露，調和致甘露也。樂使物茂長之樂也。”
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風元者，禮樂之始本。萬物之首，物莫不以風成熟也。
風順則歲美，風暴則歲惡。
聖王知物盛極則衰，暑極則寒，樂極則哀。
是以日中則昃，月盈則蝕，天地盈虛，與時消息，制禮作樂者，所以改世俗，致祥風，和雨露，為萬物獲福於皇天者也。聖人作樂，繩以五元，度以五星，碌貞以道德，彈形以繩墨，賢者進，佞人伏。
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繩正也。碌，靡也。貞，正也。彈，割也。
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作樂制禮，時有五音，始於上元，戊辰夜半，冬至北方子。
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鄭氏注：“戊辰土位，土為宮，宮為君，故作樂尚之，以為始也。夜半子，亦天時之始。禮稽命徵起於太素十一月閼逢之月，歲在攝提格之紀，是云作樂制禮。蓋作樂則有禮，通其文耳。
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宮為君，君者，當寬大容眾，故其聲宏以舒，其和清以柔，動脾也。商為臣，臣者當以發明君之號令，其聲散以明，其和溫以斷，動肺也。角為民，民者當約儉不奢僣差，故其聲防以約，其和清以靜，動肝也。徵為事，事者，君子之功，既當急就之，其事勿久流亡，故其聲貶以疾，其和平以功，動心也。羽為物，物者不有委聚，故其聲散以虛，其和斷以散，動腎也。
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楊應階曰：此以五音長短清濁為序，故云宮商角徵羽。若以相生之序言之，則宮徵商羽角。以分屬四時言之，則角徵宮商羽。《管子˙地員篇》云：凡聽徵，如負褚豕，覺而駭。凡聽羽，如鳴馬在野。凡聽宮，如牛鳴窖中。凡聽商，如離群羊。凡聽角，如雉登木以鳴，音疾以清。其序以徵羽居宮前者，以下文起五音徵羽率用倍數也。牛鳴窖中，言其聲洪大而深厚。離群羊，言激揚而明朗。雉登木，言清約而遠暢。豬豕覺而駭，言疾速而喧。馬在野，言上颺而輕。與此《緯》言五音聲義通。《史記˙樂書》云：“宮動脾而和正聖，商動肺而和正義，角動肝而和正仁，徵動心而和正禮，羽動腎而和正智。”沈括《筆談》云：“五音宮商角為從聲，徵羽為變聲。從謂律從律，呂從呂。變謂以律從呂，以呂從律。故從聲以配君臣民，尊卑有定，不可相踰。變聲以為事物，則或遇於君聲無嫌。
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若宮唱而商和，是謂善，太平之樂。
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注：“君臣相和。”
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角從宮，是謂衰，衰國之樂。
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注：“象人自怨訴。”
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羽從宮，往而不反，是謂悲，亡國之樂也。
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注：“悲傷於財竭。”
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音相生者和。
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注：“彈羽角應，彈宮徵應，是其和樂。”
楊應階曰：“旋官之法，有聲有調。聲則一字為宮，一字為商者是也。調則通一曲而名之為宮，名之為商也。此文疑為言旋宮之義。從謂以宮調唱而濫入於角，以羽調唱而濫入於宮也。音相生者，以聲之字言，如上字彈羽音，而下字角音應之，上字彈宮音，而下字徵音應之。循其相生之序，是謂之和。”
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昔歸典協聲律。
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宋忠注：“歸即夔，歸鄉”。
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六律黃鐘。
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十一月
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太蔟。
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正月
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姑洗。
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三月
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蕤賓。
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五月
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夷則。
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七月
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無射。
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九月
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六呂，大呂。
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十二月
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夾鐘。
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二月
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仲呂。
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四月
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林鐘。
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六月
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南呂。
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八月
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應鐘。
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十月
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陽篇律，陰為呂，總謂之十二月律。
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在翰桉，十二律之制，制筩以比其長短之數謂之管。鑄鐘以象其清濁之聲謂之鐘。管以候氣，鐘以別聲。先有管而後鑄鐘者，《呂覽》之文也。先有鐘而後制管者，蔡邕之說也。今按十二律之名由鐘而得，非先有長短之律，則鐘之尺寸斤兩何以定，非先資人之聲氣，以定長短之律，則鐘聲之清濁又何以定也。且黃鐘一管之積為度數權量之所起，是先管後鐘當如《呂覽》之說矣。陰為呂，陽為律，經典多言六律者，陽統陰也。陰間於陽，故六呂又為六間，其三分損益，上生下生，還相為宮之制，經疏史漢諸儒論說詳矣。獨《淮南子˙天文訓》有云：“日冬至，音比林鐘，浸以濁。日夏至，音比黃鐘，浸以清”。《史記˙歷書》有云：“今日順夏至，黃鐘為宮，林鐘為徵，太蔟為商，南呂為羽，姑洗為角。自是以後，氣復正，羽聲復清，名復正變，以至子日當冬至，則陰陽離合之道行焉”。諸書引子史者，不及于此。在翰謂陰陽互根，氣從其類，故冬至音比林鐘浸濁，而最濁之黃鐘應之。夏至音比黃鐘浸清，而蕤賓在角徵之間為清音者應之。若夏至奏黃鐘，則《汁圖徵》云：“作陽樂以成地理”，蓋其義也。凡十二月律有正位，有合辰，有衝位，《班志》云：“林鐘未之衝，衝丑為地正。”舉林鐘而他律可推矣。
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天效以景，地效以響，即律也。天有五音，所以司日。地有六律，所以司辰。
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在翰桉，天效以景十一字見《續漢志》。景者，土圭測景以知分至也。響即律者，土室候氣，應以鐘聲也。司日者，五音配十干，如角配甲乙是也。司辰者，十二律配十二辰，如黃鐘為子律是也。楊子雲曰：“聲生於日，律生於辰”。《淮南子˙天文訓》云：“律以當辰，音以當日”。
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黃帝之樂曰咸池。
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宋均注：“咸，皆也。池，音施，道施於民，故曰咸池。池取無不浸，德潤萬物，故定以為樂名也。
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顓頊之樂曰五莖。
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[注]五莖，能為五行之道立根莖。道有根莖，故曰六莖。
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帝嚳之樂曰六英。
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宋均注：“六英者，六合之英。”能為天地四時六合之英華，道有英華，故曰五英。
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堯樂曰大章。
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堯時仁義大行，法度章明，故曰大章。
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舜樂曰簫韶。
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宋均注：“簫之言肅，舜時民樂，其肅敬而紀堯道，故謂之簫韶。韶，繼也。舜繼堯之後，循行其道，故曰簫韶。”
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禹樂曰大夏。
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宋均注：“禹承二帝之後，道重太平，故曰大夏。其德能大諸夏也。”
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殷曰大濩。
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湯承衰而起，濩先王之道，故曰大濩，濩音護。
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周曰酌。
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周承衰而起，斟酌文武之道，故曰勺。
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周樂伐時曰武象。
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宋均注：“武象，象伐時用干戈。”
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周曰大武象。
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又曰大武。
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是以清和上升，天下樂其風俗，鳳皇來儀，百獸率舞，神龍升降，靈龜晏寧。
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神守於心，遊於目，窮於耳，往乎萬裏而至疾，故不得而不速。從胸臆之中而徹太極，援引無題，人神皆感神明之應，音聲相和。
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孔子曰：簫韶者，舜之遺音也。溫潤以和，似南風之至，其為音如寒暑風雨之動物，如物之動人，雷動獸禽，風雨動魚龍，仁義動君子，財色動小人，是以聖人務其本。
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注：“言樂之動人也深，故舉見事以為喻。”
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樂者，移風易俗。所謂聲俗者，若楚聲高，齊聲下。所謂事俗者，若齊俗奢，陳俗利巫也。
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先魯後殷，新周故宋。然宋，商俗也。
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土肥饒，原陸狹隘，斯生奢侈之俗也。
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詩人感而後思，思而後積，積而後滿，滿而後作，言之不足，故嗟歎之，嗟歎之不足，故詠歌之，詠歌之不厭，不知手之舞之足之蹈之也。
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以《雅》治人，《風》成於《頌》。
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召公，賢者也，明不能與聖人分職，常戰栗恐懼，故舍於樹下而聽斷焉。勞身苦體，然後乃與聖人齊。是《周南》無美而《召南》有之。
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官有六府，人有五藏。五藏者，何也?謂肝、心、肺、腎、脾也。
肝之為言干也，肺之為言費也，情動得敘。心之為言任也，任於恩也。腎之為嘗寫也，以竅寫也。脾之為言倂也，所以積精稟氣也。
五藏:肝仁，肺義，心禮，腎知，脾信也。
肝所以仁者何？肝，木之精也，仁者好生，東方者陽也，萬物始生，故肝象木，色青而有枝葉。
目為之候何？目能出淚，而不能內物。木亦能出枝葉，不能有所內也。
肺所以義者何？肺者金之精，義者斷決,西方亦金,殺成萬物也，故肺象金，色白也。
鼻為之候何？鼻出入氣，高而有竅。山亦有金石累積，亦有孔穴，出雲布雨，以潤天下，雨則雲消。鼻能出納氣也。
心所以為禮何？心，火之精也南方，尊陽在上，卑陰在下，禮有尊卑，故心象火,，色赤而銳也。人有道尊天本在上，故心下銳也。
耳為之候何？耳能徧內外，別音語,火照有似於禮,上下分明。
腎所以智何？腎者水之精，智者進止無所疑惑，水亦進而不惑。北方水，故腎色黑，水陰，故腎雙。
竅為之候何？竅能瀉水，亦能流濡。
脾所以信何？脾者土之精也。土尚任養，萬物為之象，生物無所私，信之至也，故脾象土，色黃也。
口為之候何？口能啖嘗，舌能知味，亦能出音聲，吐滋液。
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人情喜則笑矣。
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補遺弟十四
樂緯動聲儀
侯官趙在翰次
五音和，則五星如度。
宮音和調。填星如度不逆，則鳳皇至。
角音和調，則歲星常應。太歲月建以見, 則發明至, 為兵備。
徵音和調, 則熒惑日行四十二分度之一,伏五月得其度。不反明從晦則動應，
焦明，水鳥。
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