脉賦冥思01

脉賦冥思01

圖註脉訣辨真卷之一──脉賦

西晉 王叔和譔

四明 張世賢註

 

 

【脉賦】

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欲測疾兮死生。須詳脉兮有靈。

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脉理通乎神明可

推測疾病之死生

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通乎神明則靈

不通乎神明則不靈

分明就通靈者說

所謂通靈者 鬼神的概念

好像那補天的玉石 化了什麼生身似的

那位女帝 人首蛇身的 給祂觸碰過的都是寶

人被觸碰 脉裏也含著靈性

祂天女帝的 給了靈

把個脉 也能有疾無疾 死生立判

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何謂脉

脉

說文曰ㄇㄛˋ

（義證3610齊魯996）

血理分衺ㄒㄧㄝˊ行體者。從ㄆㄞˋ從血。（莫獲切）←
血理分衺行體者者。徐鍇本作行體中者。釋名。腎主引水氣灌注諸脈也。文子。人生一月而膏。二月而脈。注云。漸生筋脈。鹽鐵論扁鵲撫息脈而知疾所由生拙醫不知脈理之腠血氣之分妄刺而無益於疾傷肌膚而已矣僖十五年左傳亂氣狡憤陰血周作張脈僨興外彊中乾公孫尼曰人有九竅脈理當川谷也春秋繁露體有空竅理脈川谷之象也易通卦驗每卦六爻既通於四時二十四炁人之四支二十四脈亦存於期燕丹子脈勇之人怒而面青史記扁鵲過齊桓侯曰君有疾在血脈不治恐深漢書張敖傳仰絕亢而死蘇林曰亢頸大脈也三國典畧周武帝不豫柳昇私問姚僧坦曰至尊貶膳日久脈候何如潛夫論凡治病者必先知脈之虛實氣之所結然後爲之方故疾可愈而壽可長也高湛養生論王叔和撰成脈經十卷唐書許允宗言古之上醫惟是別既精別然後識病輟耕錄人稟天地五行之氣以生手三陽三陰足三陽三陰合爲十二經以環絡一身住來流通無少閒斷其脈應於兩手三部焉夫者血也脈不自動氣實使之故有九候之法內經云脈者血之府說文云血理分衺行體者從從血亦作脈通釋云五藏六府之氣血分流四體也釋名云脈幕也幕絡一體字從肉從音普拜切水之邪流也脈字從取脈行之象無求子云脈之字從肉從又作葢脈以肉爲陽以血爲陰華佗云脈者血氣之先也氣血盛則脈盛氣血衰則脈衰血熱則脈數血寒則脈遲血微則脈弱氣血平則脈緩晉王叔和分爲七表八裏可謂詳且至矣史記正義手三陽之脈從手至頭長三尺五六合三丈手三陰之脈從手至胷中長三尺五寸三六一丈八尺五六三尺合二丈一尺足三陽之脈從足至頭長八尺六八合四丈八尺足三陰之脈從足至胷長六尺五寸六六三丈六尺五六三尺合三丈九尺人兩足蹻脈從足至目長七尺五寸二七一丈四尺二五一尺合一丈五尺督脈各長四尺五寸二四八尺二五一尺合九尺凡脈長一十六丈二尺也此所謂十二經脈長短之數也寸口脈之大會手太陰之動也人一呼脈行三寸一吸脈行三寸呼吸定息脈行六寸人一日一夜凡一萬三千五百吸脈行五十周於身漏水下百刻營衛行陽二十五度行陰二十五度爲一周也故五度復會於手太陰寸口者五藏六府之所終始故法於寸口也←

 

外面護著的

管裏行著的

無論是水是氣是血

通通含有靈性（精氣）

靈性即是脉動（神）

通了女媧的靈來著

人爲萬物之靈

那個靈性更大（通天之德）

人稟天而生

天之主宰亦應於人

這是不用置疑的

所以說 脉學是天人觀

落到天人合一的實象裏頭去觀察

四時脉動即生命條理

毋庸分說

 

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左辯心肝之理。右察脾肺之情。

Δ

左手寸部心脉關部肝脉

右手寸部肺脉關部脾脉

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（辯察理情圖）

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管脉有靈

寸關布指有理情

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理→→燮理陰陽

情→→陰气有欲

人之陰气有欲也

故有七情之蕩

所謂喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲

實關乎脉

故情實而脉動 辯察其搏 可知疾之來

所以說

起心動念都是病

那個念頭是害病之根源

尤其是邪念

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有關情字的解釋得注意看

情

義證3202齊魯

人之陰气有欲者。從心。青聲。（疾盈切）←

易觀其所感而天地萬物之情可見矣  楚詞九章情與貌

其不變注云志願爲清  參同契性主處內立置鄞鄂情主

營外築垣城郭  陸機演連珠情生於性非性之適故性充

則情說  賀瑒曰性之與情猶波之於水靜則是水動則是

波靜時是性

動則是情←

人之陰气有欲者者廣韻引作人之陰气有所欲也本書

魄陰神也書仲虺之誥惟天生民有欲無主乃亂傳云無

君主則恣情欲必致禍亂周書文酌解民生而有欲文子

人之情欲平嗜慾亂之樂記人生而靜天之性也感於物

而動性之欲也又云小人樂得其欲注云欲爲邪辟也禮

運何謂人情喜怒哀懼愛惡欲七者弗學而能孝經援神

契性者魂之使情者魄之主情生於陰以計念性生於陽

以理契淮南原道訓人生而靜天之性也感而後動性之

害也物至而神應知之動也知與物接而好憎生焉好憎

成形而知誘於外不能反己而天理滅矣故達於道者不

以人易天外與物化而內不失其情高注謂不失其無欲

之本情白虎通情性者何謂也性者陽之施情者陰之化

也人稟陰陽氣而生故內懷五性六情情者靜也性者生

也此人所稟六氣以生者也故鉤命決曰情生於陰欲以

時念也性生於陽口以就理也陽氣者仁陰氣者貪故情

有利欲性有仁也漢書董仲舒傳性者生之質也情者人

之欲也申鑒雜言篇或曰仁義性也好惡情也仁義常善

而好惡或有惡故有情惡也曰不然好惡者性之取捨也

實見於外故謂之情爾必本乎性矣仁義者善之誠者也

何嫌其常善好惡者善惡未有所分也何怪其有惡凡言

神者莫近於氣有氣斯有形有神斯有好惡喜怒之情矣

故人有情猶氣之有形也善有自黑神有善惡形與白黑

偕情與善惡偕故氣黑非形之咎情惡非情之罪也易稱

乾道變化各正性命是言萬物各有性也觀其所感而天

地萬物之情可見矣是言情者應感而動者也昆蟲草木

皆有性焉不盡善也天地聖人皆稱情焉不主惡也又曰

爻彖以情言亦如之凡情意心志者皆性動之別名也情

見乎辭是稱情也言不盡意是稱意也中心好之是稱心

也以制其志是稱志也惟所宜各稱其名而已情何主惡

之有故曰必也正名又云凡陽性升陰性降升難而降易

善陽也惡陰也故善難而惡易縱民之情使自由之則降

於下者多矣後漢書張衡傳夫情勝其性流遯忘反豈惟

不肖中才皆然注云性者生之質情者性之欲性善情惡

情勝則荒淫也周書蘇綽傳人受陰陽之氣以生有情有

性性者爲善情者爲惡北史李公緒傳古人有言性情生

於慾又曰人之性靜慾實汨之然則性也者所受於天神

識是也故爲形骸之主情也者所受於性嗜慾是也故爲

形骸之役由此言之性情之辨斷焉殊異楊愼曰劉晝言

烟生於火而鬱火者烟也情生於性而害性者情也李善

曰性者本質也情者外染也易曰利貞者性情也王弼注

云不性其情何能久行其正字義云寂然不動爲性感而

遂通爲情然感有不同通亦有異感而中節則是性其情

感而乖戾則是情其性羣動息而夜氣清與

秋冬歸根復命無異故曰利貞者性情也←

大是大非也是情性之辯

不是說友情關說不好

而是善惡的拿捏

踰越了情理

讓人黑白莫辨

認為權貴顯要他通了天

有情面可講

專吸夜氣清氣

而一般小老百姓

想摸個黑

秉燭夜遊都不行

他吸乾媽盡 專挑好的

而你呢

口水直流 很難解饞

有錢有勢真好

這裡地一塊 那裡又一堆

三不五時宴請

Wakamoto當飯吃

斑龍丸更不消說

補身體健 腰力好得很

而你呢

膀胱無力 腎氣虧損

軟腳蝦一隻 拄不起來 明擺著痿了

沒真陽護體

沒有力人士可罩

也算是可悲的了

 

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此爲寸關所主。

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已上四臟脉主於

兩手寸口關中

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（辯察理情圖）

寸口→→管你的心小腸/肺大腸←←清氣 心氣

關中→→管你的肝膽/脾胃←←中氣 胃氣

尺尾→→管你的腎膀胱/心包三焦←←骨氣 原氣