律呂正聲卷二十一──五聲所起

律呂正聲卷二十一──五聲所起

 

明 王邦直撰

 

【五聲所起】

五音者，宮、商、角、徵、羽也，亦謂之五聲。主夫人聲氣所出，升降清濁為則。人心感物而動，形於言之謂聲，自其聲有高下清濁之殊之謂音。音與聲非有二也，音與聲雖一而有不同。樂記曰：「聲相應，故生變，變成方，謂之音。」又曰：「情發於聲，聲成文謂之音。」成方者，言其曲折之有法也；成文者，言其清濁高下之有節也。

 

[八卦八音配八風之圖]

 

夫聲之變而生音，成方、成文即聲之變也。聲之變即虞書所謂『聲依永』也。而又言『律和聲』者，何也？蓋人聲自有高下，聖人制五聲以括之，五聲中又各有高下，又制十二律以節五聲，分為十二等，使其清濁有一定之體，所謂律和聲也。律謂六律、六呂，十二月之氣，言當依聲，是律呂亦本人聲而制也。所以然者，以人稟中和之氣，而有中和之聲，故五音律呂，皆以人聲為度。太玄以謂『聲以情質，律以和聲』，先儒以謂『依人音而制樂，託樂器以寫音，樂本效人，非效樂者』是也。蓋形體有處，莫不有聲，聲出於和，和出於適。和適，先王定樂由此而生五音；未正則當求之律呂，律呂未定亦當求之五音，可以參互而得之。朱子曰：「音律是氣，人聲亦是氣，故相關是也。不得已而就其所近，而易者以求之，先從吾身始。」晉人有言『絲不如竹，竹不如肉』，言『漸近自然』耳！故邵子曰：「惟人兼乎萬物，而為萬物之靈。如禽獸之聲，以其類而各能得其一。無所不能者人也，推之他事亦莫不然。人得天地日月交之用，他類則不能也。」是故大禹以件聲律，然惟聖人氣質清明，故能審音以知律，而人或拘於風土之異，氣習之偏，其聲音雖具夫律呂之理，而不能以自審也。故必以竹為管以正之，而後其聲音之清濁高下，可得而辨矣。諸儒之說亦多不同，其以宮為至濁、羽為至清者，自漢以來，諸儒之論皆然也，是以黃鍾九寸之謬誤之也。其以宮為至清，羽為至濁者，李氏文利之說也。仲呂、蕤賓、林鍾本皆徵音，而以為羽，豈不謬哉！是皆未得其正也。惟月令之說，人多未察。中央土，其音宮。律中黃鍾之宮。黃鍾之宮本羽之宮也，而中央宮音與之同律，則宮、羽之音均為至清可見矣。今定五音，宮為至清，羽為次清，商為半清，角為半濁，徵為至濁。宮為喉音，舌居中也；商為腭音，開口張也；角為舌音，舌縮却也；徵為齒音舌點齒也；羽為唇音口撮聚也。羽與宮雖同而亦有異，唯黃鍾宮、羽同音，至大呂、應鍾則專為羽音，而又稍濁於宮矣。是故以唇音，以其與宮有間也。但唇音亦清，不可謂之濁也。以十二律分之，以喉音之輕清者為黃多鍾，以唇音之重濁者為大呂，以唇音之半清半濁者為應鍾，以音之輕清者為無射，以音之半清半濁者為南呂，以音之重濁者為夷則，以舌音之重濁者為姑洗，以齒音之重濁者為蕤賓，以齒音之半清半濁者為仲呂，以齒音之輕清者為林鍾。則黃鍾為正羽，至清也，與宮同音。應鍾亦清羽也，大呂濁羽也。夾鍾正角，半清半濁也。太簇清角也，姑洗濁角也。蕤賓正徵，至濁也。林鍾清徵也，仲呂濁徵也。南呂正商，半清半濁也。無射清商也，夷則濁商也。

 

凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也，感於物而動，故形於聲。是故內本之情性，由中以達外．而五聲出焉。聲出於脾．合口而通之謂之宮，故其音宮者，情恐而性信；聲出於肺，開口而吐之謂之商，故其音商者，情怒而性義；聲出於肝，而張齒湧吻謂之角，故其音角者，情喜而性 仁；聲出於心，而齒合吻開謂之徵，故其音徵者，情樂而性 禮；聲出於腎，而齒開吻聚謂之羽，故其音羽者，情悲而性 智。天以一元之氣生人，人之聲即天之聲也。宮聲最居上，元聲出於中宮，其氣直升，故聲始出於喉，直上出為宮音，口勢隆穹者是也；商聲次上元聲出於中前，其氣斜生，故再出到腭