道德會元序01

道德會元序01

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都梁參學清庵瑩蟾子李道純注

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會至道以歸元

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元本爲頭義 言其獨也

說文曰 獨 犬相得而鬬也

相得 相稱

一個頭 兩個大

歸至源頭處

是那個方向目標一致 而能耍頭腦的犬人得勝

故白川靜云

象形 人的頭部放大之形 其下爲人的側視圖（儿）

強調人的頭部←←

歸元即是歸向元妙之頭

耍頭腦之玄妙即是

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會向歸至頭部

其實精氣神跑到的地方叫泥丸

所謂泥丸者

道教大辭典云

泥丸(1)穴位。頭有九宮，兩眉間入一寸爲明堂宮，入三寸爲泥丸。爲萬神出入之所。皇老三素君，名罕張，主此宮。《雜著捷徑》：天腦者，一身之宗。百神之會，道合太玄，故曰泥丸，(2)神名，道教以人體爲小天地，各部分皆賦以神名，腦神稱精根，字泥丸。（見《黃庭內景經·至道》）(3)指人頭腦宮。《三洞珠囊》卷三引《大有上經》：

“泥丸天帝三一者，乃一身之靈宗，百神之命根，津液之山源，魂精之玉室。是以胃池體方以受物，腦宮圓虛而適真，萬毛植立千孔生煙，德備天地，混洞太玄，故名之曰泥丸。泥丸者，體形之上神也。”煉養家又稱上丹田。洞元子《內丹訣》說：上丹田叫泥丸。其位於兩眉之間的泥丸宮；因此叉稱泥丸宮。參見“泥丸宮”條。

又曰

泥丸宮  內丹術語。一名玄丹腦精泥丸魂宮。在兩眉間上却入三寸爲丹田，丹田直上辟爲一寸爲玄丹腦精泥丸魂宮。亦謂上元宮，主司天府事。《紫清指元集》中說：人頭有九宮。上應九天，中間一宮，稱爲泥丸宮，也稱黃庭，又名崑崙，又名天谷。其名較多，爲元神所住之宮，其空如谷。參見“泥丸”條。

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道德會元

依中文大辭典的解釋

道德→→老子所說之道與德33.147

會元→→科舉時代會試第一名16.182

而前說 犬相得而鬬

僅是求個生 獨個性與命而已

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說文曰

犬相得而鬬也。從犬。蜀聲。羊爲羣。犬爲獨也。一曰北嚻ㄒㄧㄠ山有獨ㄩˋ獸。如虎。白身。豕鬣ㄕˇㄌㄧㄝˋ。尾如馬。（徒谷切）←

義證云（義證3046齊魯）

犬相得而鬬也者犬好鬬顧難朋聚  羊爲羣犬爲獨也

者羣從羊獨從犬詩吉日或羣或友傳云獸三曰羣曲禮

大夫不揜羣正義羣謂禽獸其聚也廣韻獨單獨詩毛傳

獨單也方言一蜀也南楚謂之獨  一曰北嚻山云云者

北山經北嚻之山有獸焉其狀如虎而白身犬首

馬尾彘鬣名曰獨集韻獸名如虎而豕鬣←

西方有獨角獸（Unicorn）

中國有獨獸        

好像把道德會元當成是個鬥爭神話來解也無不可

聖真僊不是第一名作不來的

腦袋瓜子不行

永遠都達不到那個境界

飛昇個屁

只是癡人說夢而已

 

 

【道德會元序】

竊謂伏羲畫易剖露先天老子著書全彰道

德此二者其諸經之祖乎今之學者未造其

理何哉蓋由不得其傳耳予素不通書因廣

參遍訪獲遇至人點開心易得造義經之妙

於是罄其所得撰成三天易髓授諸門人惟

老子道德經未能究竟一日有傳濟庵者携

紫清真人道德寶章示予觀其注脚頗合符

節其中略有未盡處予欲饒舌熟思之未敢

後有二三子各出數家解注請益於予先以

正經參對多有異同或多一字或少一字或

全句差殊或字訛舛互有得失徃徃不同予

嘆曰正經尚爾況注解乎或問其故曰始者

抄寫人差誤爾或開板有失點對或前人解

不通處妄有增加以訛傳訛支離錯雜故也

曰孰爲是曰河上公章句紫清道德寶章頗

通曰何故曰與上下文理血脉貫通者爲正

曰諸家解義如何曰所見不同各執一端耳

曰請問其詳曰蓋由私意揣度非自己胷中

流出故不能廣而推之也得之於治道者執

於治道得之於丹道者執於丹道得之於兵

機者執於兵機得之於禪機者執於禪機或

言理而不言事者或言事而不言理者至於

權變智謀旁蹊曲徑遂墮於偏枯皆失聖人

之本意也殊不知聖人作經之意立極於天

地之先運化於陰陽之表至於覆載之間一

事一理無有不備安可執一端而言之哉予

遂饒舌將彼解不通處及與聖人經義相反

處逐一拈出舉似諸子眾皆曰然自後請益

者屢至不容緘默遂將正經逐句下添箇注

脚釋經之義以證頤神養氣之要又於各章

下總言其理以明究本窮源之序又於各章

後作頌以盡明心見性之機至於修齊治平

紀綱法度百姓日用之間平常履踐之道洪

纖巨細廣大精微靡所不備於中又作正辭

究理二說冠之經首明正言辭究竟義理以

破經中異同之惑目之曰道德會元俾諸後

學密探熟味隨其所解而入庶不墮於偏枯

會至道以歸元也惟是言辭鄙俚無非直解

經義未敢自以爲是然較之諸本其庶幾焉

與我同志其鑒諸時至元庚寅孟夏旦日都

梁參學清庵瑩蟾子李道純元素序

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竊謂伏羲畫易剖露先天 老子著書全彰道德 此二者其諸經之祖乎

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把祖給先請出來了

說先天跟道德是祖

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祖→→本乎天者親上 本乎地者親下

先天→→升登之前親上03.369←←敬天

道德→→升登之後親下03.369←←愛民

能上天下地的 得先以易與道德爲祖經

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何謂至人的至

說文曰

鳥飛從高下至地也。從一。一猶地也。象形。不。上去。而至。下來也。凡至之屬皆從至。（脂利切）←

義證云（義證3704齊魯1023）

鳥飛從高下至地也者易小過彖有飛鳥之象焉王注不

宜上宜下即飛鳥之象詩有駜鷺于下周禮翨氏注鳥來

下則掎其足淮南畢萬術人面擊地飛鳥自下注云取蘖

木爲人形以鳥血涂人面以擊地飛鳥自下春秋文三年

雨螽于宋何休云本飛從地上而下至地易臨卦至臨虞

云至下也  一猶地也者本書氐至也从氏下箸一一地

也  不上去者上翔之象

 

 

古文至

從土與篆文從

一猶地意同  ←

靈獸一出 還得學著長翅膀

人充其量 駕馭飛獸[不上去]而已

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腦分三

一曰眉腦（神）

二曰胷腦（氣）

三曰腹腦（精）

即精氣神三丹田也

而性命之祖曰不

上翔之象

故能飛昇者精腦（腹腦）也

沒想到吧 不是上頭那個眉腦心腦

眉腦沒腦 胷大亦無腦

不能識智用心 在眉胷（心腦）間作計較

只能人面擊地 飛鳥自下

把腹部當成寶

用柯P的Umbilicus好好想想

也是蠻有趣的

 

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今之學者未造其理何哉蓋由不得其傳耳

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傳

說文曰

遽ㄐㄩˋ也。從人。專聲。（直戀切）←

義證云（義證2435齊魯696）

遽也者本書遽傳也集韻傳驛遽也增韻驛遽郵馬也古
者以車駕馬乘謂京師謂之傳車其後又置單馬乘之謂
之驛騎者今之遽馬也凡四馬高足爲置傳中足爲馳傳
下足爲乘傳一馬二馬爲軺傳漢律諸當乘傳及發駕置
傳者皆持尺五寸木傳信封已御史大夫印章其乘傳參
對之參三也有期會累封兩端端各兩封凡四封乘置馳
傳五封之兩端各二中央一軺傳兩馬再封之一馬一封

以馬駕軺車而乘傳曰一封軺傳釋言遽傳人孫炎曰傳

車也

 

不得其傳 是得不到熟門熟路的聖者引導

今之學人 未悟古聖賢之意

沒抓到要點

理沒給通透 找不到道竅 構建不出一個系統來

 

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予素不通書因廣參遍訪獲遇至人點開心易得造義經之妙於是罄其所得撰成三天易髓授諸門人惟老子道德經未能究竟

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一直以來 也未曾精通祖經

只不過參訪多了 頗有心得

最重要的是 巧獲至人開示

點開心易 得造義經

徹頭徹尾 心有領悟 應用易經的原理 方得再造正道（26.308中文大辭）

國辭云 正道者 正確的道理

然這也僅就祖經易的部分言之

道德經尚未能探出底蘊

 

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一日有傳濟庵者携紫清真人道德寶章示予觀其注脚頗合符節其中略有未盡處予欲饒舌熟思之未敢

後有二三子各出數家解注請益於予先以正經參對多有異同或多一字或少一字或全句差殊或字訛舛互有得失徃徃不同

予嘆曰正經尚爾況注解乎或問其故曰始者抄寫人差誤爾或開板有失點對或前人解不通處妄有增加以訛傳訛支離錯雜故也

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有人携白注來 觀之欲饒舌未敢

後有二三子亦各示他注 參對而嘆

 

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曰孰爲是曰河上公章句紫清道德寶章頗通曰何故曰與上下文理血脉貫通者爲正

曰諸家解義如何曰所見不同各執一端耳

曰請問其詳曰蓋由私意揣度非自己胷中流出故不能廣而推之也得之於治道者執於治道得之於丹道者執於丹道得之於兵機者執於兵機得之於禪機者執於禪機或言理而不言事者或言事而不言理者至於權變智謀旁蹊曲徑遂墮於偏枯皆失聖人之本意也

殊不知聖人作經之意立極於天地之先運化於陰陽之表至於覆載之間一事一理無有不備安可執一端而言之哉

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非自己胷中流出者爲竊

執一端 亦非聖人本意

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胷←←→→膺

何謂膺

說文曰

胷也。從肉。ㄧㄥ聲。（於陵切）←

義證云（義證1135齊魯343）

釋名膺壅也氣所壅塞也  漢書王莽好反膺

高視  自或作漢繁陽令陽軍碑膺天鐘慶←

胷也者廣雅同後漢書張衡傳注一切經音義四引竝同

蒼頡篇膺乳上骨也韋昭注漢書胷四面高中央下曰膺

又注魯語膺胷也家語子貢問篇無拊膺注云膺謂胷也

楚詞九章背膺牉合以交痛兮王注膺胷也徐鍇曰詩謂

馬當胸爲

鉤膺也  ←

有沒有看到ㄧㄥ聲

是目猛鷲鷹發出來的氣息

目高於頂則反膺 胸不平也

太孤傲了

老是瞧不起人

跩得跟二五八萬似的

爭強鬥狠 不能平心靜氣

胸部激凸 抬頭挺胸太過頭 目中無人

成不了道 演不了德的