瑩蟾子道德會元──第二章

瑩蟾子道德會元──第二章

 

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天下皆知美之爲美斯惡矣

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惡鳥路切o

美是惡之因

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天下皆知 是從小見大 一葉知秋

美之爲美 是美之中就有醜的質素 善之中就有不善的質素

從小見大 美中有醜 善中有不善

從微至著的觀察

上下 前後 左右 小大 形神 妙徼 相待的皆是如此

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因爲有相待 所以滋生紛擾煩惱

除去醜與不善

只能從因中探知

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何謂因

說文曰

就也。從囗、大。（於眞切）←

義證云（義證1822齊魯）

詩皇矣因心則友傳云因親也  昭二十年左傳昔爽鳩氏

始居此地季萴因之有逢伯陵因之蒲姑氏因之而後太公

因之  孟子爲高必因丘陵爲下必因川澤  淮南原道

訓禹之決瀆也因水以爲師神農之播穀也因苗以爲教←

就也者廣雅同本書就也顏注急就篇因就也閔元

年左傳親有禮因重固杜云能重能固則當就成之  ←

可惜的是 這個世代 色難

不給父母臉色看的 已經是稀有人子

能重能固的很少

能成能就的 自不在話下

果可怕

因才更可怕呢

美善沒做到位

變成不美不善

父母焉能不怵惕乎

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但老子教你談神用 談徼竅

不是要你談因果

牠要你立無位真人

所謂無位真人者

忘却物我 恬淡無爲

不爲境動 不隨意遷

隨遇而安 任運自在

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所謂立者

說文曰

住也。從介。立一之上。凡立之屬皆從立。（力入切）←

義證云（義證3157齊魯884）

釋名。立。林也。如林木森然。各駐其所也。  曲禮。立必正方。  賈誼書。固頤正視。平肩正背。譬如抱鼓。足閒二寸。端而攝纓。端股整足。體不搖肘曰經立。因以微磬曰共立。因以磬折曰肅立。因以垂佩曰卑立。立。容也。←

住也者。本書無住字。侸下云。立也。尌下云。立也。駐下云。馬立也。←

禮教的立 眉眉角角

老子的立則不然 馬立也

僅是怡情放鬆 馳騁邊地

林木森然

游蕩其間

吸牠的芬多精而已

後代子孫 仿著牠的徼（小路）牠的神韻 行之即可

不仿效 也沒關係 就隨他去吧

牠立妙竅 但也忘記妙竅

老是掛著幹嘛

兒孫自有兒孫福

 

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皆知善之爲善斯不善已

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善是不

善之由

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善 伴隨而來的是不善

十全十美 久了也會變質

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由←←繇→→䌛

說文曰

隨從也。從系。䚻ㄧㄠˊ聲。（余招切）←

義證云（義證4044齊魯）

隨從也者戴侗引唐本䚻從也从言从肉肉亦聲馥案玉

篇廣韻竝云䚻從也史記高祖本紀常繇咸陽應劭曰繇

役也漢書文帝紀省繇費以便民詩大雅民亦勞止箋云

繇役繁多漢律民不繇資錢二十二鹽鐵論中國困於繇

役薛瑩漢紀悉省繇賦綏靜兆民韓勑碑復顏氏并官氏

邑中繇發通作由論語民可使由之注云由從也詩君子

陽陽右招我由房箋云由從也禮祭義陶陶遂遂如

將復入然注云陶陶遂遂相隨行之貌釋文陶音遙←

雖曰善

然善裏頭伴隨個負荷

浸淫日久

不是變好 而是變壞

那就叫不善

 

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故有無相生

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有生無

無生有

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相待的都有缺失

有生即有滅

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故

說文曰

使爲之也。從攴ㄆㄨ。古聲。（古暮切）←

義證云（義證0874齊魯）

使爲之也者本書舉目使人也設從殳殳使人也史

紀馮唐傳索隱云故行不行謂故命人行而身不自行←

命人行而身不自行

因有使役驅使的成素在

故有生無 無生有 亦不綏靜

偶有躁動之姿

非美非善也

 

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難易相成

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易以豉切o難

事易易事難

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難事易 易事難

這個事字 是所立 所由

立是林木森然

由是陶陶遂遂（相隨行之貌）

難與易 竝立相隨

欲圖難事 當於易時（未及成時）

當型塑定了

再想修改

已經不是一件容易的事

臺北大巨蛋即爲一例

臺中國家歌劇院也是

這就叫難事易 易事難

做對的事才能相因相成

難道不是嗎

 

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長短相形

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長則短

短則長

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形←←→→刑

說文曰

象形也。從彡ㄕㄢˋ幵ㄐㄧㄢ聲。（戸經切）←

義證云（義證2721齊魯）

易乾卦。品物流形。繫辭。在地成形。  書說命。乃審厥象。俾以形旁求于天下。  桓十四年穀梁傳。違者察其貌而不察其形。←
象形也者。釋名。形有形象之異也。周禮。六書。二曰象形。幵聲者。當爲井聲。魏王基碑。綜析無形。齊隴東王感孝頌。炳煥存形。夢英篆書千文。形端表正。唐孫師範隸書孔廟碑。臣聞形氣肇分。形字竝從井。←

又曰

剄ㄐㄧㄥˋ也。從刀。幵聲。（戸經切）←

義證云（義證1214齊魯）

剄也者廣雅同徐鍇曰從刀有所割如謂人自刺爲自刑

也國之罰之在井部馥案刑左傳刑七人是也論

語罰不中是也書周官刑暴亂正義云刑殺其強暴作

亂者晉語君命司馬說刑之慎子凡斬人之支體鑿其形

膚曰刑史記刺客列傳故自刑以絕從漢書淮南厲王傳

命從者刑之又太子自刑不死又王自刑殺史記竝作剄

新序共王使人問卞和曰天下

刑之者眾矣子刑何哭之悲也←

屈原卜居云

夫尺有所短 寸有所長

物有所不足 智有所不明

數有所不逮 神有所不通

形氣肇分這個象

總是相互克制

很難取得中庸之道

偏長偏短都是刑剋

要通神達變

不是相待的可以託付

就好像頸上人是識神用事有五官

而頸下人轉識成智 僅靠一個Umbilicus

靈性的世界

老子要你用肚臍想想

不要跳出玄外

玄外無玄

老子就在肚臍中

 

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高下相傾

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纔有高

便有下

 

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聲音相和

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有聲音

便有和

 

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前後相隨

Δ

前隨後

後隨前

 

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是以聖人

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忘其

美惡

 

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處無爲之事

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忘其

有無

 

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行不言之教

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忘其

難易

 

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萬物作而不辭

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忘

物

 

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生而不有

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忘

形

 

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爲而不恃

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忘

情

 

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功成不居

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忘

我

 

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夫惟不居

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忘其

所自

 

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是以不去

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去上聲o一切

忘盡真一常存

 

 

右二章

Δ

美之與惡善與不善如影隨形自

然相待至於有無難易互相倚伏

有美便有惡有善便有不善是以聖人不

辭不有不恃不居彼此兩忘有無不立是

以常存而不去也此一章發明首章體道

之義使學者知同出異名之理離此用而

即此用不墮於偏枯也o頌曰人有美惡

我無彼此一切掀翻眾泡歸水目前指出

千般有我道

其中一也無←