論語異說──學而第一02

論語異說──學而第一02

 

[1.01]

子曰

學而時習之

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不亦說乎

有朋自遠方來不亦樂乎

人不知而不慍不亦君子乎

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學習上通天文 下達地理 中及人事

把道理明白了 通達了

豈不也是愉悅可樂可喜的事嗎

這裡的說通悅 快樂高興的意思

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什麼是乎

乎

說文曰

語之餘也。從兮。象聲上越揚之形也。（戸吳切）←

義證云（義證1407齊魯406）

語之餘也者徐鍇通釋曰凡言乎皆上句之餘聲也故曰

從我者子乎去我者鄙己乎皆聲之餘也又類聚云乎者

語之餘也若詩曰亶其然乎傳曰其是之謂乎在句

之外  象聲上越揚之形也者揚如聲必揚之揚  ←

飛舉上來 反詰一下

亶ㄉㄢˇ其然乎

確實如此 不用置疑

找機會把所學所習的應用出來

是可以悅目娛心的

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上句之餘 語之餘 聲之餘

習有餘韻的 必思而後得

所謂思者

說文曰

容也。從心。囟聲。凡思之屬皆從思。（息兹切）←

義證云（義證3163齊魯887）

本書鳳下云鸛顙鴛思思即今腮

字復古篇思別作腮顋竝非  ←

容也者春秋繁露王者貌曰恭言曰從視曰明聽曰聰思

曰容容者言無不容容作聖聖者設也王者心寬大無不

容則聖能施設事各得其宜也漢書五行志思心之不容

是謂不聖思心者心思慮也睿寬也孔子曰居上不寬吾

何以觀之哉言上不寬大包容臣下則不能居聖位馥案

睿本作容故曰寬大曰包容後人因尚書作睿疑容字誤

故作睿幸容字之形未盡沒也尚書大傳五事曰心惟思

思之不容是謂不聖鄭注云容當爲睿睿通也書洪範思

曰容傳云必通於微正義云王肅云睿通也思慮苦其不

深故必深思使通於微也書釋文引馬云睿通也是馬鄭

王竝作睿字鄭注洪範以凶短折爲思不睿之罰馥案凶

短折接促迫之象正與寬容反對吳太元元年八月朔大

風華覈以爲役繁賦重區露不容之罰也晉書五行志引

此於思心不容下是吳時讀洪範猶作思曰容易臨卦象

君子以教思无窮容保民无疆書有容德乃大又云其心

休休焉其如有容論語寬則得眾管子形勢解人主之裁

大故容物多而眾人得比焉樂動聲儀宮爲君君者當寬

大容眾故其聲弘以舒其和清以柔韓詩外傳寬而容眾

百姓信之詩譜天子之德光被四表格於上下無不覆燾

無不持載此之謂容堯典欽明文思安安考靈曜作晏晏

釋名安晏也天地以溫和覆載萬物故寬容

覆載爲晏馥案此承上文思字釋晏字義  ←

鸛的額頭 鴛的腮幫子 魚的鱗片

好像不甚負荷

托著整個面頰

若有所思

看起來 不是愉悅的樣貌

振鱗奮翼不成

頭冒冷汗 還抱著燒呢

跟柯P一樣

台中台北兩頭繞

絕對不會是一件樂事

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君子有餘 小人不足

餘

說文曰

饒也。从食余聲（以諸切）←

義證云（義證1460齊魯）

饒也者孟子子不通工易事以羡補不足則農有餘粟女

有餘布通作余周禮委人凡其余聚以待頒物注云余當

爲餘謂縣都

畜聚之物  ←

前說三乎門 是悅 樂 不慍

所謂三者 天地人之道

乎是揚舉 朋友切磋琢磨 明路自顯

而門呢  則是進德修業必游之徑

跨過了這仨門檻 即爲有餘 即爲開悟

經由學習交游 而靈光發現 多出了一些氣質

有餘了

可稱得上是個有德有行的君子了

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人以天地之氣生 四時之法成

學習交游成德 離不開氣論

慍即是生氣 罣礙 不滿 氣不足 無有餘

就好像缺了氧似的 呼吸困難 血脉不通

很快的 心也就敗壞了

心一敗壞 惡的本質就凸顯了出來

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所謂慍者

說文曰

怒也。從心。聲。（於問切）←

義證云（義證3238齊魯）

怒也者一切經音義十說文慍怨也又卷二慍恚也怨也

恨也又卷五說文慍怒也蒼頡篇慍恨也又十三說文慍

怒也恚也廣雅慍怒也爾雅釋訓慘慘慍也李巡云慘慘

憂怒之慍也易夬卦若濡有慍釋文慍恨也詩柏舟慍于

羣小傳云慍怒也韓詩以慍我心薛君章句慍恚也檀弓

舞斯慍注云慍猶怒也襄二十三年左傳季氏以公鉏爲

馬正慍而不出吳語吳王若慍而又戰韋注慍怒也孫子

火攻篇主不可以怒而興師將不可以慍而致戰論語人

不知而不慍釋文鄭云怨也詩緜肆不殄厥慍傳云慍恚

也正義云說文云慍怨也恚怒也有怨者必怒之故以慍

爲恚馥據此知本書作怨字諸書則兼怒意南風

歌可以解吾民之慍兮此謂民氣蘊結不作怒解←

有沒有看到

憂怒之慍→→慘慘

心氣蘊結

心理起了化學變化 影響生理 自不在話下

生理一影響 氣韻沒了 人趨下流 鐵定會生病的

 

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第一則總結

說ㄩㄝˋ樂不慍門

談君子之心

孔子認為人由三個部分組成

第一是血氣

第二是心

第三是仁

立志行仁 長期修養鍛鍊心性

從心所欲不踰矩（血氣平和）

必然合乎天之命

這就是學而的本意

（見孔子辭典P.173）