道樞──玄軸篇冥思

道樞──玄軸篇冥思

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玄軸→→幽遠深邃的人體橫軸桿

有外延軸突

有軸根軸心

有軸距

有軸線

有軸承

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玄是第五指向外擴散向內凝聚的元

元 精薀云 天地之大德 所以生生者也←←也就是氣

從左貫右 從右貫左 這叫玄軸

腋下胸廓肩頸即是軸承

不要老拿心當串子

那腦袋瓜子不在軸心上

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柳宗元天對曰

黑水淫淫 窮於不姜

玄趾則北 三危則南

不姜是黑水 流至坎

玄軸是東西木金

是調和的性子

釘了一個靶讓你瞧

這個靶

邱祖云

臍在人身之中

名曰中宮、命府、混沌、神室、黄庭、丹田、神氣穴、歸根竅、復命關、鴻濛竅、百會穴、生門、太乙神爐、本來面目 異名甚多

此處包藏精髓 貫通百脉 滋養一身淨裸裸 赤洒洒 無可把蓋

常人不能親者 被七情六欲所牽 迷忘本來去處

 

Δ

心勞神疲 與道背馳

冥心湛然 乃道之幾

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湛然→→安靜貌

宋史 趙汝談傳

苟得之 凝然湛然 孰得干之哉

苟得冥心不動（凝然）

安靜自在（湛然）

雖未悟道

然修道之人

冥心內照

清靜無爲

又有誰能夠侵犯觸怒到他呢

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邱祖云

氣不能相親

呼吸之氣 止到氣海徃來（氣海在上腦肺府也）

不曾得到中宮命府與元氣真氣相接

金木相間隔

如何得龍虎交媾 化生純粹

嘿

有道樞 還得有玄軸

東西南北不貫徹

又云何修真

冥心爲道幾

就是求個元真

第五指斗柄破軍要摳得住先天

不是傻呼呼地雙手散開

讓七情六慾氾濫

那等於後天墮落

非是本來面目

（見大丹直指序）

 

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至朴子曰天之體其高明歟天之性其玄虛
歟天與我命而秉以爲性矣必也沖以用之
無巧也無拙也無智也無愚也湛湛乎適于
自然之場焉昔者太源洞長告於方丈先生
曰噫已入於無爲矣而其性未能湛湛乎何
哉曰爾好樂（宮商之聲也）以習蔽之矣況忲于斯
者耶夫人離朴爲華物誘於外五慾六蔽以
疵其潔無以見於天元則必濯其垢而後可
也何以濯之耶吾心者法水也於是滌三昧
焉開六蔽焉去五垢焉汰其濁而見素矣夫
能皓皓而不污莫先於卻事物之見故知遠
察微者聰明之見也命之曰伐性之斧務華
矜榮者聲利之見也命之曰陷性之穽巧言
令辭者利口之見也命之曰惑性之藥奇謀
詭策者深機之見也命之曰敗性之寇是何
也智深者偽生識遠者詐強夫畀我以知者
本爲知道者也賦我以識者本爲識性者也
豈期眩於外哉康伯子通古今之書及聞道
也終日如愚潘洞見子鍾離子子鍾離子示
以物而不能名子鍾離子曰大矣哉卻見者
也萬物芸芸各歸其根敷榮吐華各喪其真
朝生夕隕物孰免乎吾當內自省焉吾亦物
也於是探其本集其靈去有歸無返於真空
返於真空者必先除其釁焉夫灼以華藻惑
以鏗鏘滋以膏粱襲以芬苾示以好惡習以
嫉媢役以金玉悅以爵祿媚以語言誣以機
謀斯十釁也不能除焉則違性失道矣赤松
子曰欲去之者先澄其源而後可也下愚者
所稟昧昧焉上智者爲邪所蔽而與之同何
以扶蔀而發晦乎必捨其暗塞而投於純明
之舍焉太上曰多知博見彼以爲明斯乃爲
暗者也天與之性何爲而亡乎道與之貌何
爲而悴乎七情之燎焚於五內真元燼矣夫
能使其情俱爲煨而熄焉則冥冥寂寂真樂
至矣思真子學而未知道懟焉泣於瑤池之
下真君謂曰爾之七情不爲觸而發則入真
慧矣內心未純則尚華而亡其純矣古之至
人以性卻性以性忘形性吾有也不以性蔽
性而入於昏形吾有也不以形喪性而入于
華內而貴朴如槁木焉故末茂者傷本枝大
者害榦焚宮靈宇（梵宮八界靈宇三千）帝之都也吾身
亦有妙庭焉慧日所燭玄風所扇夫何以致
之歟懲忿窒慾忍有所得慈無所捨此其端
乎妙素子曰形而上者謂之道形而下者謂
之器器非性也託器以入道者也嗟夫氄氄
無涯者生死之流也吾能知夫塵勞之綠腐
真而伐性吾能絕焉對松宇以遣白日調瑤
琴以戰素月斯陸於道矣外思者道之寇也
紛麗撓乎慮鏗鏗動乎情坤牛挽之河車運
之外奔而入內馳而出則性斯喪焉性也者
水也風薄之則亂其清矣吾視外境其如芥
焉則含元而登太一矣精思子曰綺言者語
之疵也邪視者鑒之疵也淫哇者聽之疵也
躁動者正之疵也狎侮者議之疵也作狂者
念之疵也今夫馭氣而遊於舟廓者其孰敢
忽此耶咎莫大於有見恃識以開萬端而求
於勝也故意可以測古人之情明可以灼聖
賢之理顧有蔽也莫能開之有惑也莫能引
之異徑以爲大路也行潦以爲滄溟也吾以
爲慧而離於慧益遠矣可不務去乎棄聖絕
智屏其良知進乎不爲之宰者道之本也高
陵子始未聞道其書滿家既聞道破觚折牘
窒其視刳其識道非無也性非空也無則沈
乎罔象矣空則委於冥求矣希聲無聽也空
色無視也無相無得也至虛者有其空真符
者有其有於是當先固其守焉夫然後入于
正不因人而捨不見法而遷此有守者也確
然有作卓然有入故由有而適於無從相而
至於寂矣五空八識不辨乎始終而入無爲
者殆未知無爲之爲自有歟立我者必自乎
無我者也亹乎塵味疵乎物蔽執乎我者害
道者也故物我俱忘而唯一一又滅之而入
於無之域豁而達慧而通身無相也心無思
也我性之率可以致道執之而物不能奪守
之而外不能盜矣天與之形物俱有形道與
之性物俱有性流形既遠出性之庭孰不有
守耶有守小而失大者有守外而棄內者有
守彼而喪我者有守偽而背真者守有道乎
守其我以大者也固其內以真者也若不知
守焉則干正紊真者至其誰能禦之哉圓淨
子曰白之守玄者歟太上謂范子曰五蠹亡
矣七情滅矣汝知之乎范子曰非煉磨者乎
曰煉無以守則其外移矣磨無以守則其有
傾矣其惟守己而已顓蒙之子非性有殊也
惟其昧而不自覺歟既其覺也神安魄定入
幾微矣皇甫子曰覺有五或因其殃而覺歟
或因其疾而覺歟或因其難而覺歟或因其
蒙而覺歟或因其達而覺歟衆流既分其源
則散衆情既出其性則蔽是以其源不澄焉
六慾以滓之三毒以盪之蔽源者流也亂性
者情也嗜慾者風波也紛華逐慾而生純實
從物而死性之質凋而不朴矣性之靈漬而
不明矣根不寧而蒂不固矣湛乎一景獨守
其源衆流昭徹而澄矣我性之肇亦與人同
焉所受之純全而不劌所葆之粹和而不較
中有圓者其性也歟運而不窮融而不凝窮
則爲蔽凝則爲止夫能明達洞徹者粹美以
挺內和會以塞外熙然如春無方如神不散
其陽不係於物斯圓之效歟故得其性也靜
以止之而不知其運虛以極之而不知其反
其猶獨陰之寂而不入其真耶玉惠子曰六
慾生而真靈缺豈能圓乎三毒興而沖和喪
豈能融乎圓融隕而夭閼至矣物之性未嘗
殊也大小所囿皆同焉好惡所受皆均焉從
其大小由其好惡則迷其本遠其宗棄其源
失其祖矣自執其性鶩於六塵舍於三彭惟
抉其昧剖其愚以明爲宗以清爲性識陰陽
之所囿而同乎沖虛天元之性則廓然之所
宗矣消穢子曰得一而清越乎群宰之上與
化同遊與性同契者適乎至真之祖者也赤
松子曰三明宅於中六鑿鐍其外吾不登乎
異歧矣巫硤之子以響爲宗而獲鬼隨焉西
波之子以因求其祖而得巫報焉所見不可
不慎乎無法之中有範焉有圍焉空以道範
之虛以化圍之空非彼所謂之空也虛非彼
所謂之虛也不空其思不思其空斯可謂達
也已矣夫以筥挈水者猶求諸空者歟吾知
所以裨補之斯復其真性矣誠以無爲無則
何以語道之大乎真修者緣類而應也無所
入無所捨而靈心見於外於是真沖挺秀奧
理特達天純不駁入於慧焉鍾離子曰其識
通明其名曰慧其靈盈固其名曰圓得寂者
亡乎寂者也其善忘也歟至幽至虛可登乎
亡矣其心如滯礦焉物不能招矣則入冥不
杳入恍不惚寥寥乎有見默默乎有聞不見
爲見不聞爲問然後有見聞之實不晦予盖
嘗入乎冥冥守乎寥寥入寂之中而得寂之
應者也九變之上不可名也四遊之前不可
形也能復於斯其惟無而已以有爲有其失
也識以無爲無其失也虛無之有者真有也
無之無者真無也淵靜之淵淵而又淵洞玄
之玄玄而又玄茲猶其粗也夫見乎無無者
斯至乎道矣其太素之始哉鍾離子曰無中
以求無孰知之耶夭粹而雜者有以駁之矣
靈源而濁者有以撓之矣惟曠兮若谷應受
不留澹兮若海源委不已無詭於道無戕其
性浩乎守其真寂乎襲其氣精神會通成于
不化矣何以知其然也實者虛之應也虛者
實之乘也相爲之用則各歸於初莫測其變
焉夫玄覽者可以滌吾之性思而不空則殆
（殆於多知也）空而不思則罔罔乎無守也其不亦達乎
性命者歟是道也道之全性之極也
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