《古太極測》
明 徐爌撰
【叙古太極測】
甲子秋余校士隙過順義畿輔生有千里
百里來學者余取其志生且進問學余曰
爌則安知學汝問汝心焉乎哉生曰心無
言安問之余曰汝未之問也生三日而入
又問余曰心無告之乎生曰心無言余曰
殆哉昔程夫子之學於濂溪也學此心也
太極圖其旨也汝心無言而圖有文圖有
文而心有言矣汝於圖問又三日生進曰
生問於心若是也而又問於圖又若是也
繼自今勿復敢問矣先生謂有古圖與周
子同異否余曰同乃出示生曰周圖古圖
其象不埒安得而同之余曰汝則較同異
於圖象之間非學也生曰周圖有說而古
圖無之生也愚敢請余曰圖易言乎哉吾
語女凡大而為天地細而為萬物旋而為
世運翕而為人心闢而為功業文章圖則
像之矣其窻淵海其竅泉其流潮其徐而
有度也盈科而行其縮也沃焦其洩也尾
閭其容宇宙其光日月其潔氷雪其倏風
霆雲霧其潤玉其堅金其繁密繭絲也雖
終日言之而不得其端雖終身言之而不
得其故得此者安失此者危存此者人悖
此者禽獸用此者生不用此者死嗚呼爌
也觀圖而吾之神已飛越於萬方之表矣
吾懼吾神之荒唐而無所於寄也遂操觚
以測其似凡因圖而生象者首尾四十吾
將歛其神乎而非敢言圖之義焉生再拜
曰謹受教生者廣平曹魯昌平李應勛先
之也作古太極測
嘉靖四十三年甲子七月後學徐爌
《古太極測》01
[孔子全體太極小像]
[]
易曰易有太極孔子之言也此太極二字見於經傳
之始
Δ
仰之彌高鑽之彌堅瞻之在前忽焉在後博我以
文約我以禮
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彌高者夫子從太極頂上來也彌堅者夫子之
太極光潔而純密渾然確然無下手處也瞻前
忽後者夫子動中有靜靜中有動不涉有無不
落方體仕止久速與時偕行周流六虛上下無
常太極之妙神乎神哉此夫子之自然也循循
善誘教人以勉然入矣博文者隨時隨處體認
此極也文即禮之萬殊也太極之精華流通廣
大昭布森列無乎不在者也約禮者此極之本
體各足於心約之使合此本體也禮即文之一
本也太極之精實至純至粹至易至簡至中至
正不可分毫增减處也要之彌高彌堅瞻前忽
後只是此文此禮自渾淪言之謂之太極自散
見言之謂之文自精密言之謂之禮夫子原不
曾於文禮上加添一毫特顏子認得太高太深
耳
[]
仲尼祖述堯舜憲章文武上律天時下襲水土譬
如天地之無不持載無不覆幬譬如四時之錯行
如日月之代明小德川流大德敦化
Δ
祖述者探太極源頭也憲章者任太極用事也
曰上律太極之員神夫子妙契矣曰下襲太極
之法象夫子合一矣如天地之持載覆幬聖心
於精粗巨細其統會靡遺乎太極之發育萬物
夫子以之如四時日月之錯行代明聖心於古
今且暮其相通無間乎太極之升降代謝夫子
有焉持載覆幬錯行代明總不出聖心敦化之
謂也由敦化而達之寂而能通虛而能神一以
貫之脉絡分明如川之流其有窮耶噫夫子大
而化之聖不可知也全體太極斯其至矣
朱子曰孔子其太極乎
[圖象一]
此太極之祖也伏羲無文無圖一畫
焉耳矣而易道備焉天地鬼神之奧
人心之玅玄之又玄穆乎其穆者乎
是故生兩儀生四象生八卦以至生
生而不窮實根柢於此為象數之始
也即而觀之有一字形象始於一數
始於一萬事萬化始於一焉茲畫也
太初太乙朴而不文而森然群彙兆
於此矣故曰無極而太極
[圖象二]
此即伏羲一畫而圓之也
太極之有圖始於此矣其
形圓圓主動動故不息其
中虛虛則神神故能應一
而不二者誠也如環無端
者至誠無息也中無一物
者不覩不聞無聲無臭也
此之謂上天之載為天命
之性為堯舜之精一為子
思未發之中
[圖象三]
此周子圖也無極而太極動而生陽靜而
生陰五行各具一極而成男成女萬物化
生矣
Δ
爌習此圖文矣未聞古太極也近偶得古圖圖而
無說豈古人珍造化之秘藏諸名山莫敢泄耶爌
且未之測也試忘其陋一玩心焉廼見其森森然
洋洋然立象以盡義象因理示理以象顯探理於
象理出無方觀象於理象斯較著夫天有至德聖
有至教燦然文章昭於日星百姓日用而不知故
君子之道鮮矣爌也下愚蠡測未能噫書不盡言
言不盡意安得起濂溪夫子於九京而一聞光霽
之談哉
甲子七月七日 徐爌記
[圖象四]
此圖白文啟東北陽
始於寅也黑文起西
南陰始於申也似非
陽極而陰陰極而陽
之象子陰極之位也
午陽極之位也論陰
陽者當始諸此古圖
或摹者之誤
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