千字文釋句
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1F746 🝆 alchemical symbol for oil
周興嗣
[]
天地玄黃
〄
天>>>上天
地>>>地下
玄>>>黑色
黃>>>黃色
Δ
言天黑色而地黃色
也//
🪐🪐🪐
上天是得道飛昇登天
地下應該是呱呱下地
云生生之貌才對啊。
白天有日黑夜有月星
天黑地黃只是說個色相彩度明度
其實上天地下誰能說個準
連個黃字都有諸多體象
黄𡕛也是黃
甲骨黃還中央指上
嘿到底什麼意思
誰是老大該聽誰啊？
日月星
還是上帝
[]
宇宙洪荒
〄
宇>>>上下四方曰宇
宙>>>徃古來今曰宙
洪>>>大也
荒>>>遠也
Δ
言宇宙間廣大荒遠
也//
🪐🪐🪐
偏僻荒遠
偏遠遙不可及
[]
囸月盈昃ㄗㄜˋ
〄
囸>>>太陽
月>>>太陰
盈>>>滿也
昃>>>日擺斜
Δ
言日中則昃而西行
月盈則虚而虧缺也
//
🪐🪐🪐
日擺斜了一路向西
月盈缺了漸入晦朔
晦朔弦望
盈了又虚
虚了又盈
[]
辰宿列張
〄
辰>>>日月星
宿>>>二十八宿
列>>>開列
張>>>布散
Δ
言辰與宿共羅列張
布於天上//
🪐🪐🪐
日月星宿
張布開列
四氣元胞圖說
九天元女青囊海角經
51
宅在家看四氣元胞圖說
〇
東>>>東氣陽數化生
南>>>南氣卵生翼成
西>>>西氣陰凝濕生
北>>>北氣胎生鬣成
東南>>>巽入門風輪
東北>>>艮鬼路火輪
西南>>>坤地戶地輪
西北>>>乾天門水輪
中央>>>稟四氣之中和化生福人
先看圖
四正四隅
東南西北
東南東北
西南西北
再看中央
艮>>>東北鬼路火輪
中央>>>稟四氣之中和化生福人
生也是福
死了何嘗不是
然後代要懂得擺在吉氣的福地
不然就陷了
[]
乾、坤、艮、巽爲天地之四鰲界，日月之止，所使之循環，而作天地人鬼之四門，使之變化爲地、水、火、風之四輪，流行造化主乾坤之橐籥，宰陰陽之呼吸，統四生，權六道。世之善者，根於人道。世之惡者，根於鬼道。凡葬埋不得吉氣，即陷子孫貧賤，衰絕。擇地者，可無慎乎。
Δ
乾坤艮巽爲天地之四鰲界日月之止所使之循環而作天地人鬼之四門使之變化爲地水火風之四輪流行造化主乾坤之橐籥宰陰陽之呼吸統四生權六道世之善者根於人道世之惡者根於鬼道凡葬埋不得吉氣即陷子孫貧賤衰絕擇地者可無慎乎////
通常是不看標點
理解的速度會比較快
看了即是被控管
思考鈍化
在一個窠臼裏跑沒意思
〄
.1乾坤艮巽爲天地之四鰲界日月之止所
.2使之循環而作天地人鬼之四門
.3使之變化爲地水火風之四輪
.4流行造化主乾坤之橐籥
.5宰陰陽之呼吸
.6統四生
.7權六道
.8世之善者根於人道
.9世之惡者根於鬼道
.10凡葬埋不得吉氣即陷子孫貧賤衰絕
.11擇地者可無慎乎////
空際格致卷上
極西耶穌會士高一志撰（1566~1640年）
古絳後學韓雲訂（1601~49年）
引
空際所視，變化之蹟，繁矣、奇矣、明著矣。而究其所以然者，古格致之學，恒以爲難。兹余將測其畧，須先推明其變化之切根，然後可。切根者，惟四元行，所謂火气水土是也。////
我們五行
他們歐陸人四元行//
切根是近於木的水土金气
東西有別
然其理則一
解說互異而已//
元行性論
將論元行之性，先陳其名義、次序等類，而終以各行之說。////
行之名義
行也者，純體也。乃所分不成他品之物，惟能生成雜物之諸品也。所謂純體者何也，謂一性之體，無他行之雜。盖天下萬物，有純雜之別。純者即土水氣火四行也。雜者有五品如雨露雷電之類、金石之類、草木五穀之類、禽獸之類、人類。此五品無不有四行之雜。惟元行雖畧有清濁，其性則不雜而純也。//
所謂所分不成他品之物者何也？萬物有全有分。凡分與其全，有同名者，有異名者。如一撮曰土，大山亦曰土。一滴曰水，大海亦曰水。气火皆然，則分與全，皆同名也。若他物不然，如手足不可名人，枝葉不可名樹，則分與全，皆異名矣。//
所謂惟能生成雜物之諸品者何也？雜物五品，如上所云，皆無不包四行之雜。如人身骨肉屬土，痰血屬水，喘息屬气，温熱屬火。雜物之類，所得四行之雜，多少不等。如金石等，以土爲主，其餘次之。煙霧等，以氣爲主；其電彗等，以火爲主。雜物諸品皆然，故欲洞徹諸雜物之性情，非先明元行之性無由也。////
行之數
金華直指序
本自虚無生
一氣又從一
氣產陰陽//
無名天地之
始有名萬物
之母//
迷聞經屢刼
悟即剎那間
//
玄中有法法中本玄玄法雙修方成正覺孚佑吕真自證道以來
身遍塵寰心存普度多方援手代有完人近來設教誰知删定全
書昭示後學所得叅悟名流精進淑女正復不少兹因衛陽道子
懇請男功寶筏其妻惠真子力求女訣津梁吕真鑒其誠允其請
特於甲子孟夏先著男法二十七條仲秋月又命靈陽何真述女
法一十八則暢發乾坤之祕旨揭明健順之真修雖係舊句新傳
實體孔聖述而不作之意名曰金華直指誠修途之捷徑覺海之
南車也道人披覽之餘知陽剛於動中求静祇要還虚陰柔於静
中求動必須伏炁功夫次第秩而有條詞意簡賅顯而易法願血
性男子女中丈夫本此玄竅用作丹梯性命雙修法玄一貫因緣
結緣以德報德匪特答吕何二真一片婆心亦不負衛陽惠真之
請也////
九天掌法道人序
精炁神藥最
親以此修丹
尚未真修丹
只要乾坤髓
乾坤髓即是
坎離仁//
水鄉鉛只一
味不是//
精神不是炁
元來即是性
命根穩在先
天坎離內煉
汞烹鉛本沒
時學人當向
定中推////
葢聞著書立說講道明心自古迄今其揆一也第恐浮詞摭拾旁
喻紛紜世人不識本原徒求末務欲開覺路終域迷途良可憫也
衛道子暨妻惠真性契玄關心殷法乳悵前修之多雜罔得指歸
慨坤訣之乏傳難知直徑是以度請純陽吕真切示入德法門進
修妙諦吕真素契衛子不獲辭爰於子歲偕靈陽何真各取前人
秘傳而增損之並參心得而聯合之去煩就簡不蔓不支剝膚見
精無遺無漏分男功二十七條女功一十八則集成一卷道合雙
修告成題曰金華直指就正於余余披而玩之功夫固朗若列眉
詞義亦燎如指掌盡洩陰陽之秘旨抉明性命之真修俾世之善
男信女直捷持循指日證道內功純熟陰德廣昭跳出五行逍遙
三島是吕何二真之願也////
素問《八正神明論》
很少人會坐鉢入圜坐圜精思鍊志的
所謂志者坎也
存精鍊神以補其髓腦也
髓腦者腎
腎者蟄封之本藏精之處
蟄即靜也
封即圍也
圜室坐忘
僅開前竅後穴
此觀於冥冥通於無窮者也
本論八正神明之道即自蟄封於神室之內
外部交感自來
補泄自營
是坐死封中央壤
以壤爲壇
皆穿地而爲竁ㄘㄨㄟˋ
如莊子應帝王
乘夫莽眇之鳥以出六極之外
而遊無何有之鄉以處壙埌之野。
所以說這一篇論文
是定氣經
是死脫經
是還魂經
必入圜室而得
刺僅是觀照
僅是救拔
莫在針刺上作文章
一竅一穴一日一月足已
〄〄〄
黃帝問曰：用鍼之服，必有法則焉，今何法何則。歧伯對曰：法天則地，合以天光。帝曰：願卒聞之。歧伯曰：凡刺之法，必候日月星辰四時八正之氣，氣定，乃刺之。是故天溫日明，則人血淖液，而衛氣浮，故血易寫，氣易行；天寒日陰，則人血凝泣，而衛氣沈。月始生，則血氣始精，衛氣始行；月郭滿，則血氣實，肌肉堅；月郭空，則肌肉減，經絡虛，衛氣去，形獨居。是以因天時而調血氣也。是以天寒無刺，天溫無疑。月生無寫，月滿無補，月郭空無治，是謂得時而調之。因天之序，盛虛之時，移光定位，正立而待之。故日月生而寫，是謂藏虛；月滿而補，血氣揚溢，絡有留血，命曰重實；月郭空而治，是謂亂經。陰陽相錯，真邪不別，沈以留止，外虛內亂，淫邪乃起。
帝曰：星辰八正何候。歧伯曰；星辰者，所以制日月之行也。八正者，所以候八風之虛邪，以時至者也。四時者，所以分春秋冬夏之氣所在，以時調之也，八正之虛邪，而避之勿犯也。以身之虛，而逢天之虛，兩虛相感，其氣至骨，入則傷五藏，工候救之，弗能傷也，故曰：天忌不可不知也。
帝曰：善。其法星辰者，余聞之矣，願聞法往古者。歧伯曰；法往古者，先知鍼經也。驗於來今者，先知日之寒溫，月之虛盛，以候氣之浮沈，而調之於身，觀其立有驗也。觀其冥冥者，言形氣榮衛之不形於外，而工獨知之，以日之寒溫，月之虛盛，四時氣之浮沈，參伍相合而調之，工常先見之，然而不形於外，故曰觀於冥冥焉。通於無窮者，可以傳於後世也，是故工之所以異也，然而不形見於外，故俱不能見也。視之無形，嘗之無味，故謂冥冥，若神髣𨱰。虛邪者，八正之虛邪氣也。正邪者，身形若用力，汗出，腠理開，逢虛風，其中人也微，故莫知其情，莫見其形。上工救其萌牙，必先見三部九候之氣，盡調不敗而救之，故曰上工。下工救其已成，救其已敗。救其已成者，言不知三部九候之相失，因病而敗之也，知其所在者，知診三部九候之病脈處而治之。故曰守其門戶焉，莫知其情而見邪形也。
帝曰：余聞補寫，未得其意。歧伯曰：寫必用方，方者，以氣方盛也，以月方滿也，以日方溫也，以身方定也，以息方吸而內鍼，乃復候其方吸而轉鍼，乃復候其方呼而徐引鍼，故曰寫必用方，其氣而行焉。補必用員，員者，行也，行者，移也，刺必中其榮，復以吸排鍼也。故員與方，非鍼也。故養神者，必知形之肥瘦，榮衛血氣之盛衰。血氣者，人之神，不可不謹養。
帝曰：妙乎哉論也。合人形於陰陽四時，虛實之應，冥冥之期，其非夫子孰能通之。然夫子數言形與神，何謂形，何謂神，願卒聞之。歧伯曰：請言形，形乎形，目冥冥，問其所病，索之於經，慧然在前，按之不得，不知其情，故曰形。帝曰：何謂神。歧伯曰：請言神，神乎神，耳不聞，目明心開，而志先，慧然獨悟，口弗能言，俱視獨見，適若昏，昭然獨明，若風吹雲，故曰神。三部九候為之原，九鍼之論，不必存也。//
太玄闡祕卷一
聚學軒叢書第四集
江都陳本禮纂述
貴池劉世珩校刊
《玄首總序》
[]
馴乎玄。渾行无窮正象天。
Δ
不言天。而言玄者。取天玄之義也。馴。純也。馴乎玄。言玄之理。即天之理也。故曰。渾行无窮正象天也。//
[]
陰陽㘩ㄅㄧˋ參。
Δ
㘩。比也。參。三也。太極生陰陽。陽中有陰。陰中有陽。比而參之。故成三也。三三相乘爲九。乃能盡乎玄之理。而天下萬事萬物之情見矣。//
[]
以一陽乘一統。萬物資形。
Δ
范望曰。資。取也。陰陽相參以成三方。一陽統一方。三統相承。以生萬物。故萬物咸取形於是也。〇司馬温公曰。一陽謂冬至也。太初上元十一月。甲子朔旦。冬至无餘分。後千五百三十九歲至甲辰。朔旦冬至无餘分。又千五百三十九歲至甲申。朔旦冬至无餘分。復還至甲子冬至。无餘分。凡千五百三十九歲。爲一統。三統爲一元。一統朔分盡。一元
[]
方州部家。三位疏（大也）成。
Δ
温公曰。陽子名首之四重。爲方州部家者。取天下之象言也。故以一玄都覆三方。方同九州。枝載庶部。分正羣家。玄者。天子之象也。方者。方伯之象也。州者。州牧之象也。部者。一邑之象也。家者。一家之象也。上以統下。寡以制眾。而綱紀定矣。三位。一二三也。以一二三錯布於方州部家。而八十一首成矣。//
[]
曰陳其九九。以爲數生。
Δ
陸績曰。玄數起於三。爲方州部家。轉而相乘。以成八十一首。七百二十九贊之數也。//
[]
贊上羣綱。乃綜乎名。
Δ
贊。九贊也。羣綱。諸首之名也。〇温公曰。揚子以七百二十九贊。漫漶難知。故以八十一首。各舉其名。區別其誼。若網之在綱。有條而不紊故曰贊上羣綱。乃綜乎名也。//
[]
八十一首，歲事咸貞。
Δ
葉子奇曰。八十一家。統七百二十九贊。二贊當一日。凡三百六十四日半。備一歲之日數。故歲事皆得其正也。////
《玄測總序》
[]
盛哉日乎。丙明離章。五色湻光。
Δ
丙明。離文。湻。粹也。〇陸曰。玄於篇首而述日者。謂行於七百二十九贊之中。爲晝夜休咎之徵也。日含五行之精以爲光明。故稱湻。〇溫公曰。晝夜循環。寒暑運行。以生殺萬物。成立歲功。皆日之所爲也。物之五色非日不彰。故以爲序測之端。//
[]
夜則測陰。晝則測陽。
Δ
一日兩贊。前贊爲晝。後贊爲夜。//
[]
晝夜之測。或否或臧。
Δ
否。不善。臧。善也。//
[]
陽推五福。
Δ
洪範五福。壽富康甯。攸好德。考終命。//
以類升。
Δ
書曰。惠迪吉。從逆凶。故以類升也。//
[]
陰幽六極。
Δ
洪範六極。凶短折疾。憂貧惡弱。//
以類降。
Δ
溫公曰。晝爲陽。夜爲陰。陽爲出。陰爲入。陽爲顯。陰爲隱。陽爲善。陰爲惡。陽爲福。陰爲禍。故各以類應也。//
[]
升降相關。大貞乃通。
Δ
葉曰。九贊之位。在陽家以一三五七九爲晝。二四六八爲夜。陰家以一三五七九爲夜。二四六八爲晝。旦占。遇陽家得晝則吉。遇陰家得夜則凶。故晝夜之測。有臧否也。臧得陽。故福以類升。否得陰。故極以類降。升中有降。降中有升。二者相關。大正之道乃通也。//
[]
經則有南有北。緯則有西有東。
Δ
葉曰。在天。南北爲經。東西爲緯。玄以一三五六七爲經旦筮用焉。二四八九爲緯夕筮用焉。日中夜中雜用二經一緯二六九也。假如旦筮用經當九贊之一五七也。遇陽家則一五七並爲晝。是爲一從二從三從。始中終皆吉。遇陰家則一五七並爲夜。是謂一違二違三違。始中終皆凶。若夕筮用緯當九贊之三四八也。遇陽家始休中終否。遇陰家反是。日中夜中雜用二經一緯。當九贊之二六九也。遇陰家始中休終咎。遇陽家反是。//
[]
巡乘
Δ
葉曰。此言日之行。乘
《太玄解》
〔清〕焦袁熹
藝海珠塵
子部儒家類
《太元解》
焦袁熹纂履貫己見
[]
吳志陸凱好太元論演其意以筮輒驗是知太元非無
用之書子雲所謂後世有好而知之者非妄語也凱所
論著今不傳未知果能盡子雲之蘊否//
[]
王涯注太元常取以卜自言所中多于易筮是太元果
非無用之書也//
[]
潛龍故勿用首尾信則可以爲庸矣庸用也功也見其
造造作也與大人造也之造同//
[]
月闕其博其虧幾何開明於西孰與闕博之光猶盛乎
然乃不如者闕必至于晦不但已也明日趨于盛始基
之也西讀如宜//
[]
黃不黃者木宜黃落而不黃落則覆秋之常矣若所謂
隕霜不殺草也//
[]
溟沐之雨可潤枯瀆積之三日則射谷矣谷以虚受雨
雖細久則自足射厭也足也//
[]
開帷幕引方客資衆人之明以爲明童蒙之道固當如
是方客四方之客也//
問貞增默謂有所聞于正道而闇然增修人不得而見
之識丙各點而勢＇）也不增其方而增其光若火之外
明而內礦薪盡則光如惦次其諸的然以亡肴與//
交於鶯毽不擭其榮纖細之夫不以道訌相切直建以莖占好辭澆公暑是鶯瓔黜婉為支其攔多矣支于鳥鼠發馨暴以育禽嶽滿嗉充場非惟無益戒人君高漿故灰盜臣也 . - - ％此一鄴效杯危坐故一一斤體否賺一黃萬不誕誕舒張也詩何誕夕歸霎黌宜繪計拼乏故曰俟述穋也從水滿科科坎也孟子曰鹽科很進不盈科不行故曰一不自越也科者五所為從士一口順從之聰咎窒耳熟人毀已也而毀乃滋尊仲由喜聞過令名無窮焉君于人之相去其不亦遠乎赫河麒火之炎玆岑河水大有減耗若入之繼瘠也？火盛反泌逾水終必相傷故曰何可恫也入水誠車巷才膩以抓劉滴人川沙誠杖若丹朱岡水行紅更之則各辦其用矣決不決璽么屆嶄不斷也魷羊夕一牧魷大也國語觔似不瞋以鏟是魷為人也．爾鵝慘科冰獨柄無抓也南風
l
[]
彊梁以力項氏終不免爲漢禽況萬不逮項者乎//
[]
目上於天耳下於淵恭人不恭敬逞私逆億飛耳長目
適爲姦邪役何聰察之有乎//
[]
極陽徵陰猶言貴之徵賤賤之徵貴若召之來也//
[]
鴻雁之文無有規範恣行于川也管子云鳥飛准繩還
山集谷鴻飛恣川則異于此也鴻文若後人言雁字//
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競其股鞭其馬凡乘騎欲疾前者必兩股強力而鞭馬
也//
[]
奔鹿懷鼷奔鹿賢人遁也懷鼷小人濫食也鹿得草則
呼其朋有君子之道鼷貪而傷物春秋誌之//
[]
鹽鐵論崑山之旁以璞玉抵鳥雀言多故賤之子雲言
胡珠彈于飛肉彈肉之人非產饒珠之地是則貴而賤
用之之此也//
[]
石赤不奪可與有要也3B
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大爵將飛拔其翮毛羽雖衆不得適爵體大所以能高
舉者翮之力也今而拔之其毛羽存者不足恃賴彊思
鶱翥中不得往數武而控于地爲物所傷//
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小子在淵丈人播船徒手不可以拯溺拯溺之急在于
播船孟子所謂援之以道也非丈人則或胥而溺矣//
[]
拂其所有餘拂者矯而去之從惡如崩不矯拂何能除
去////
