空際格致卷上

空際格致卷上

極西耶穌會士高一志撰（1566~1640年）

古絳後學韓雲訂（1601~49年）

 

引

空際所視，變化之蹟，繁矣、奇矣、明著矣。而究其所以然者，古格致之學，恒以爲難。兹余將測其畧，須先推明其變化之切根，然後可。切根者，惟四元行，所謂火气水土是也。////

我們五行

他們歐陸人四元行//

切根是近於木的水土金气

東西有別

然其理則一

解說互異而已//

 

元行性論

將論元行之性，先陳其名義、次序等類，而終以各行之說。////

 

行之名義

行也者，純體也。乃所分不成他品之物，惟能生成雜物之諸品也。所謂純體者何也，謂一性之體，無他行之雜。盖天下萬物，有純雜之別。純者即土水氣火四行也。雜者有五品如雨露雷電之類、金石之類、草木五穀之類、禽獸之類、人類。此五品無不有四行之雜。惟元行雖畧有清濁，其性則不雜而純也。//

所謂所分不成他品之物者何也？萬物有全有分。凡分與其全，有同名者，有異名者。如一撮曰土，大山亦曰土。一滴曰水，大海亦曰水。气火皆然，則分與全，皆同名也。若他物不然，如手足不可名人，枝葉不可名樹，則分與全，皆異名矣。//

所謂惟能生成雜物之諸品者何也？雜物五品，如上所云，皆無不包四行之雜。如人身骨肉屬土，痰血屬水，喘息屬气，温熱屬火。雜物之類，所得四行之雜，多少不等。如金石等，以土爲主，其餘次之。煙霧等，以氣爲主；其電彗等，以火爲主。雜物諸品皆然，故欲洞徹諸雜物之性情，非先明元行之性無由也。////

 

行之數