蔡望陰符經注

蔡望陰符經注

一個面向

一個對象

昭昭乎進乎象

所以你面對的是昭昭、是乎進、是乎象

蔡氏是望其向其昭昭方

來實踐履行一個願望底

什麼願望

一面之神泥丸宫之構建

他是建築系的

要打造頭面

 

乎於也

於進

於象（象以尊言坐南向北）

都得昭昭

昭昭在目

目光炯炯

 

陰符是什麼

陰符是構建陰宫

行陽火陰符昇降之道

起始的框架很大

但營造總得從子午卯酉小周起

大框架頭面

一面之神

小框架心腎

頸下之軀

練氣化精煉精化炁打基礎的

鍊炁化神鍊神還虚那是基礎架構完成後堆疊上去的

跟蓋房子一樣

任督打通才有一面之神底宫殿可蓋

不是空空洞洞底天空之城

而是實實在在底頭面之城

住滿了神仙

活生生底昭昭在目

 

黃帝陰符經注

經名:黃帝陰符經注。原題蔡氏注。《宋史□藝文志》著錄蔡望《陰符經注》一卷，當即此書。一卷。底本出處:《正統道藏》洞真部玉訣類。

黃帝陰符經注

蔡氏注

上篇

 

觀天之道，執天之行，盡矣。

道分而為天地，天地分而為萬物，萬物之中人為最靈，本與天地同體，然人所受於天地有純雜不同，故必觀天之道，執天之行，則道在我矣。言天而不言地者，地在其中也。

 

天有五賊，見之者昌。五賊在心，施行於天。宇宙在乎手，萬化生乎身。

五賊，五行也。天下之善由此五者而生，而惡亦由此五者而有，故即其反而言之曰五賊。五賊雖天地之所有，然造天地者亦此五者也。降而在人，則此心是也。能識其所以然，則可以施行於天地，而造化在我矣。故曰:見之者昌。

 

天性，人也。人心，機也。立天之道，以定人也。

天地之所以為性者，寂然至無，不可得而見也。人心之所稟，即天地之性。故曰:天性人也。人之心自然而然，不知其所以然者，機也。天之所以動，地之所以靜者也。此機在人，何所不至？為堯舜，為桀紂，同是機也。惟立天之道以定之則智。故去而理得矣。

 

天發殺機，龍蛇起陸。人發殺機，天地反覆。天人合發，萬化定基。

殺機者，機之過者也。天地之氣一過，則變異見而龍蛇起陸矣。人之心一過，則意想生而天反地覆矣。天人合發者，道之所在，天意人情所同。然天序有典，天秩有禮，人之大倫是也。西方之學以此為世網而絕之，然而不能搖者，以萬變之基一定而不可易也。

 

性有巧拙，可以伏藏。九竅之邪，在乎三要，可以動靜。

聖人之性與天地參，而眾人不能者，以巧拙之不同也。惟知所以伏藏，則拙者可使巧矣。人之所以不能伏藏者，以有九竅之邪也。竅雖九而要者三，耳、目、口是也。知所以動靜，則三返而九竅可以無邪矣。目必視，耳必聽，口必言，是不可必靜，惟動而未嘗離靜，靜非不動者，可以言動靜也。

 

火生於木，禍發必剋。姦生於國，時動必潰。知之修鍊，謂之聖人。

火生於木，有時而焚木；姦生於國，有時而必潰。五賊之機，亦由是也。知之修鍊，非聖人孰能之？修鍊之法，動靜伏藏之說也。

 

中篇

天生天殺，道之理也。

生殺者，道之降而在氣，自然而不可逃者也。

 

天地，萬物之盜；萬物，人之盜；人，萬物之盜。三盜既宜，三才既安。

天地生萬物而亦殺萬物者也。萬物生人而亦殺人者也，人生萬物而亦殺萬物者也。以其生而為殺者也，故反而言之，謂之盜，猶曰五賊云爾。然生殺各得其當，則三盜宜。三盜宜，則天地位，萬物育矣。

 

故曰:食其時，百骸理。動其機，萬化安。

天地萬物主於人，人能食天地之時，則百骸理矣；動天地之機，則萬化安矣。此為盜之道也。時者，春秋早晚也。機者，生殺長養也。

 

人知其神之神，不知不神之所以神。

神者，靈怪不測也。不神者，天地、日月、山川、動植之類也。人知靈怪之為神，天地、日月、山川、動植，耳目所接，不知其神也。

 

日月有數，小大有定。聖功生焉，神明出焉。

日月者，人不知其神也。日之數大，運三百六十日；月之數小，運三百六十辰。天地變化，不外乎三百六十。聖功之所以生，知此而已；神明之所以出，由此而已。

 

其盜機也，天下莫能見，莫能知。君子得之固躬，小人得之輕命。

盜機者，即五賊流行天地之間，上文所謂日月之數也。見之知之，則三盜宜而三才安矣。然黃帝堯舜之所以得名得壽，蘇張申韓之所以殺身赤族，均是道也。民可使由之，不可使知之。至哉，言乎。

 

下篇

瞽者善聽，聾者善視。絕利一原，用師十倍；三返晝夜，用師萬倍。

瞽聽聾視，用志不分也。一可以當十。三反者，即目、耳、口也。返者，復其初也。晝夜者，陰陽之運。三者既返，則超乎陰陽之運，而通晝夜一死生矣，一可以當萬。《易》所謂神武而不殺者也。

 

心生於物，死於物，機在目。

心因物而見，是生於物也；逐物而喪，是死於物也。人之接於物者，其竅有九而要有三，而目又要中之要者也。老聃曰:不見可欲，使心不亂。孔子答:克己之目，亦以視為之先。西方論六根六識，必先曰眼曰色者，均是意也。

 

天之無恩而大恩生。迅雷烈風，莫不蠢然。

無恩之恩，天道也。惟無恩然後能有恩，惟無為然後能有為，此用師萬倍，必三返而後能也。

 

至樂性餘，至靜性廉。天之至私，用之至公。禽之制在氣。

至樂者無事，故性餘，裕而能先天下之憂；至淨者無染，故性廉，潔而能同天下之患。此三返之道、無為之至也。若不拔一毫者之所為也。然天之道至私，而用之至公，是至樂至淨乃所以有為也。惟物亦然。物之可取者謂之禽，萬物之相制伏，彼豈有為於其間？蓋氣之自然也。虎豹之於麟，鷹隼之於鳳，非以其才之搏與驚也。此三返晝夜，所以能至於一當萬也。

 

生者，死之根；死者，生之根。恩生於害，害生於恩。

生死恩害，道無不然。此霜雪之殘，所以有至恩；雨露之滋，所以有至忍也。極而論之，則有無動靜之機，未嘗不相與為往來，故正言若反也。

 

愚人以天地文理聖，我以時物文理哲。

人見天有文，地有理，以為聖也，不知其所以聖。我以時之文、物之理而知天地之所以聖。天文有時，地理有物，哲知也。以天地之常言之，其道固如是；自變者言之，亦如是也。此觀天之道，執天之行，至於通乎晝夜，而與造化同體，動靜無違也。

 

黃帝陰符經注竟