金聖歎序離騷經（有引）

金聖歎序離騷經（有引）

 

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孔子曰

作易者其有憂患乎

易

憂患之書也

周易非以昭代立名

則其體也

易其用也

亦可云周其用易其體也

約法而論

周以常住爲義

易以變易爲義

雙約人法

則周乃聖人之能事

易乃大千之變易

大千本無一有

更立不定

日新日日新又日新之謂也

聖人獨能以憂患之心周之

塵塵剎剎

無不普徧

又復塵塵周于剎

剎剎周于塵塵

然後世界自見其易

聖人時得其常

故云周易

漆園氏以莊著姓

而自錫嘉名曰周

即此義也

若約夏殷二氏以迄于周

則夏之爲言大也

破身見也

身見不破

不名爲大

殷之爲言中也

斷命根也

現在爲命

過未爲根

周監於二代

言其無不備也

周本西國而化行於南

即坤卦西南方也

坤卦剎剎變易

塵塵具足

則周仍約法之字

而人亦在其中

故言周必言易

言易必言周

猶離體則無用

離用則無體也

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昔夏之世書曰連山殷之世書曰歸藏談連談山談歸談藏其中並不談尚易放不得言連山易歸藏易也河易如主將連山歸藏如兩 klJ 將不認得兩 MlJ 將 BlJ 主將認不清楚放連山歸藏正是搜很剔齒除去了連山歸藏便通體是尚通體是易矣封易全是聖人一種憂息之心迫而成書援惟屈子離騷深得其旨故離騷居首篇亦得名經準之華嚴四無礙周易理無礙之書也書春秋事無礙事事無礙之書詩及論語理事無礙之書也故論語必叩其兩端云云//

 

序略

離騷者屈子之書之總名也經者離騷第一篇之專稱也離騷第一篇何以得稱爲經先儒云屈子即未嘗自稱經乃其後時門人宋玉唐勒景差之徒過尊其師而仰謐之夫離騷如九歌天問九章遠遊卜居漁父諸篇智盡有名而顯獨於開余之首撰斯不爲之名此則曷故哉漢宣典屈相去未遠九重之上時動嗟數謂爲深合經術無過此書夫許之以經而又服其術漢宣於騷洵云深矣後之解者不能精思以求其故於是親綴毛膚聊相牽附遂謂陳堯舜之耿介稱禹揚之祗敬得典誥之體矣譏桀紂之曰暴傷羿澆之隕首合規諷之旨矣就龍以

 

114

 

喻君子雲蜆以譬讒邪擬此興之義矣每一顯而掩梯歎君門之九重盡忠怨之辭矣夫深合之爲言極盡學事允符聖心前古可作芒無留慷者也僅曰如是而已則是翻竄詩書規 fill 論語波江傖父標義救饑此人訾復經術者也今亦姑合漢宣之歎不能深道何 RlJ 人咬言絕何但伸尼由漢遞今亦云遠矣夫性天辨海端木未聞陽秋玄文偃商輟筆彼親炙聖師猶乃如此我顯欲於坑寒灰盡之援績堯腔以取深憂亦獨何爲乎哉夫君子之讀書以致其學也力學以正其志也篤志以修其身也立身以致其用也善用以成其業也卒業以報其親也業不卒則無以報吾親也用不善則無以成其業也身不立則無以致其用也志不篤則無以修吾身也今欲正吾志則必致五。學也欲致吾學則必讀吾書而試上下－一．一古之書誠自易書詩春秋以鎰其孰有如離騷者哉往之讀離騷者有五醜焉成書非不在案也句亦不損字亦不漫也而如有禁錮者然手不暫物目不暫睹徒耳聞有冬拱先生之（臼謂屈子遭人讒間不得於君憔悴枯槁懷石沉死離騷則其臨絕命之辭云爾於是遂如甚知維騷也者一生但逢衣冠之會杯鐸之夕有人譚及輒復奮袂張髯聲淚并集數屈子忠數屈子過數屈子怨數屈子急而實未曾涉讀全文一通此一醜也或血飽食始畢無人與嬉閒窗偶陳信手開閱遙望蘭煎蓀荷挂椒荃芷辛夷揭軍芰荷薛荔縱橫重香莫有端赭加以女霎重華虜妃畫修有絨高辛

 

115~119

 

 

118

身者日月充身者水穀被身者文繡與身周旋者人倫而能不憂吾將如何乃始畢答而無負之夫上下四旁往古來今此非巍我容興會如之場也前之人非空無所貽於我後之人非恬無所望於我者也前援之人既巳同在上下四旁往古來今之中間則知彼彼皆是不聽容與．自如之人然則所貽我者固必智其一生腓側萬端凌壓存即不丁死必難置之故憂所望我者又必皆其始交難生耳目草昧敬依故老入國問禁之新憂此直可不問而諾之也皇古吾不能數先屈子而憂者此音明睹虞舜其人下此即周晏其是已夫以遙遙諸古而曾是憂人止於真舜眉公而已抑虞舜河公彼皆遭遇父子兄弟君臣之雞而亦出此設使幸不遭變而彼二聖曾當不憂也哉夫憂魯不必其定遭離也遭變則其憂遂爲旁人之所知耳若夫旁人不得而知之時聖人固無 B 無刻不幾乎以沉憂損年者也舜之上有堯而堯吐。則必曰咨此非憂之聲興月委之下有仲尼仲尼教人必曰居敬敬豈非憂之異名乎哉傳曰無憂者惟文王夫文王無憂郎又何爲而演易耶吾獨謂憂之甚者無如文王此於何知之於易焉知之夫易六十四象三百八十四爻象此真離騷之底本也其指遠其用近其稱物也小其取類也大其立言也難而不越曲而必中其示人也不爲典要惟變所適離騷之文正猶是耳此非降易以欐騷也此非尊騷以附易也其事同其心同則其數難同而其憂自不能不同夫易世智 ·

 

119

夫易

世皆知爲古之聖人展轉求生之寶書

離騷之書

復胡爲不同

（此唱經未完藁也

相其筆勢

如黃河發足崑崙

正不知其何以遂止

惜哉）////