易經勺解卷之一

易經勺解卷之一

晉江林欲楫註解

 

周易上經

䷀ 乾下乾上

乾：元，亨，利，貞。

Δ

六畫皆奇。陽之純也。故名乾。乾知大始。元始也。首也。亦有原原不已之意。亨者元之通。利者元之合。貞者元之成。分之有四。合之則一也。//

以元始原原首出庶物爲義

分四合一意通合成

彖有乾道變化各正性命保合大和乃利貞首出庶物萬國咸寧句

在通意的情況下合成

也就是你情我願跟隨不離

本經言利貞者性情也。

[易隨]孔穎達疏曰元亨者於相隨之世必大得亨通若其不大亨通則無以相隨逆於時也

故原原不已

元元大出大始大合

又酸又甜粘。在心上。不能忘。

方合乾意

 

初九：潜龍，勿用。

Δ

乾。至動。妙在於静。故乾爲諸卦之大殳ㄕㄨ。乾之初。爲諸爻之大殳。六爻象龍。以其變化也。能見。能惕。能躍。能飛。而皆本之於潜。潜。所以神其用也。而曰勿用者。方其潜時。人不知其爲龍也。使知其爲龍。則人得而用之矣。得乎潜者。不獨雲卧泥蟠。雖堯舜禹湯稷契伊周之事業。畢竟自有潜時。艮之止。不若乾之潜。止字煞。潜字活。//

大殳殳仗之首出庶物者

儀仗式的大出大活

總有個華麗的排場

無乾之潜

何來大出大活

而艮止吾止矣

能量上不能輾壓困境

故云煞

一時煞刑

還得大費周章

不能隨順方便

 

九二：見龍在田，利見大人。

Δ　　

九二者。以其時。則見矣。龍見。

則雲雨隨。雲雨隨。則膏澤溥ㄆㄨˇ。故爲天下所利見。曰在田者。

人所共見之處也。//

膏澤溥ㄆㄨˇ布人所共見

以其時見則雲從龍風從虎

[易乾]云：同聲相應同氣相求。水流濕火就燥。雲從龍風從虎。聖人作而萬物睹。

亦龍見 雲雨隨之義

聖人之德所感召

無龍德者則不能

 

九三：君子終日乾乾，夕惕若厲，无咎。

Δ

夫大人之爲天下利見者。是一人之下。億兆人之上也。夫一人之下。億兆人之上。其得其失。所係非特一身一家之安危而已。是以終日乾乾。至於夕而猶惕。惟其危也。所以无咎也。//

日乾夕惕

神經線繃得緊

成爲一種日常 

要當領導人      

億兆人之師

懶散不得

沒有強健體魄亦不得

IQ、EQ特高

若>>>如此這般似好像

厲>>>瀕臨危厄險阻之境

雖是億兆人之師

死後還要蓋棺論定

不容易啊

 

九四：或躍在淵，无咎。

Δ

淵者。地之空洞而至静者也。躍者。龍之浴鱗而自試者也。夫上有五之飛。下有三之惕。而四居其中。自可安静無事。然雖無事。而德業二者。吾身變化之鱗甲也。不可以不自試也。故教之躍而无咎。//

虚中立極静中運機

機一動九四一躍在淵

自浴於鱗光嗇氣中

甲色斑爛千變萬化之德業不可不試（不可廢）

重陽子曰

造化之元黃芽之本皆從無名無法無形中相摩相盪應時交結而成也

凡欲修鍊非虚静不爲功

修鍊即自試 

九五：飛龍在天，利見大人。

Δ　　

乾之諸爻。惟九五得其剛健純粹者。而時位又全值其盛。所謂唐虞中天之會未易言也。//

時位正盛

卻不容易言說不容易觸及唐虞中天之會這一塊

原因何在

唐虞中天之事不易知

（堯舜時代）

故言之無據

隱頭藏尾

身之見亦朦朧（指尊位）

除非你死後蒙主寵召

就近一會

不然何能知其剛健純粹

中天之事不易知如此

窺之不得

然顯赫之搖光奮鱗是彬燦底

上九：亢龍有悔。

Δ

上九。亦龍也。而時已亢矣。太上通變於未窮。故不至於亢。其次困窮而思變。故亢而能悔。悔者通之機也。//

 

用九：見群龍無首，吉。

Δ

用九者。不爲九所用。有妙於用者也。與初之勿用相照。應見群龍无首。說者謂。六爻皆變。故群龍无首。非也。无首何以成龍乎。爻詞故曰見群龍无首。非曰群龍无首也。凡龍之飛騰。棹尾。奮鱗。在處往往見之。惟其首常有雲霧隱避。不可得見。見群龍者不見其首。故曰无首。无首者。龍之卷舒伸縮於不可見也。始由潜而至於飛。曰无首則飛而不離乎潜也。夫潜之時用大至哉。//

 

彖曰：大哉乾元，萬物資始，乃統天。

Δ

元者。天之所以爲心也。元不可見。於始物見之。天不已。而生物之心亦始終循環於不已。故曰統天。//

 

雲行雨施，品物流形。

Δ

王逵曰。雲爲陽。陽主施。雨爲陰。陰主化。陽施而陰化。故雲密則雨降。陽施而陰不能化。則有雲而無雨。未有陽不施而陰能化者。故有雨則未嘗無雲也。是以易曰。雲行雨施。葢陽可攝陰。陰不能強陽也。//

 

大明始終，六位時成，時乘六龍以御天。

Δ

終始者。天也。不曰始終。而曰終始。終則復始。元之所以統天也。天以時始終。而終復爲始。易以時成六位。而六還歸一。譬之車然。三十輻共一轂而已矣。聖人握其轂。故天與易皆不能外也。時者。聖人之所乘以行其雲雨者也。使聖心原無雲雨。惡乎時而出之。故天之心統乎天。聖之心統乎人。//

 

乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。

Δ

乾道變化。乾之所以不至於亢也。變有漸而化無迹。陰變陽化。物之囿其中者。各還反於性以歸根於命。若或正之也。保合太和者。物之抱其真氣也。蠢而蟄者無論已。莫靈於龍。而能以潜。潜者性命深根寧極之處。龍之抱氣而不脫也。故曰勿用。勿用者貞也。然而係之初爻。則是元之末始不爲貞也。勿用之中。已具見惕飛躍之神。則是貞之末始不爲元也。貞元循環。莫得其首。是謂无首。故知龍之變化者。知乾道之變化者也。//

 

性命太和說17

貞也者。静也。静而後。性命太和。可得而見也。上言品物流形。流者。如水之流也。流則不止。止則不流。聖人貴其止也。人知一歲之間有四時。而不知一日之間亦備四時。平旦春也。亭午夏也。晡後秋也。平旦以往。睹聞日新。流念百出。至夜静而歸藏退休。如水涸木落。乃見天心。此孟子所以貴夜氣也。然不若子思子之戒慎不睹。則雖終日睹而未嘗睹。恐懼不聞。則雖終日聞而未嘗聞。形雖流而有不流於形者。如此則静亦定。動亦定。此盡性至命之真諦也。//

 

首出庶物，萬國咸寧。

Δ

此聖人之利貞也。聖人自脩其性命。而太和在宇宙間矣。//

 

象曰：天行健，君子以自強不息。

Δ

天行之健。惟其至一也。自強不息。君子之致一以配天也。天下莫健於一。莫純粹於一。乾之六畫。皆一字也。//

 

潜龍勿用，陽在下也。

見龍在田，德施普也。

終日乾乾，反復道也。

Δ

日日此乾。夕夕此惕。故曰反復。//

 

或躍在淵，進无咎也。

Δ

不輕於進。所以可進。//

 

飛龍在天，大人造也。

亢龍有悔，盈不可久也。

用九，天德不可爲首也。

Δ

天德者迎之不見其首。猶造化之貞下起元。變化無端也。//

 

文言曰：「元者，善之長也，

Δ

善之長者。善不足以名之。//

 

亨者，嘉之會也，

Δ

經緯萬端。無所不貫。//

 

利者，義之和也，

Δ

宜便自和。天理之順。即人情之安也。//

 

貞者，事之幹也。

Δ

木有幹故不拔。事有幹故不搖。//

 

君子體仁，足以長人﹔嘉會足以合禮﹔利物，足以和義﹔貞固足以幹事。

Δ

上言四德。此言君子之行四德也。仁體萬物。故足長人。心舍秩敘。故能合禮。行所無事。故可和義。知而弗去。故足幹事。//

 

君子行此四德者，故曰：乾：元亨利貞。」

Δ

君子行此四德者。行以自強不息之心而已。天之心統乎天。人之心統乎人。//

 

 

初九曰：「潜龍勿用。」 何謂也？

子曰： 「龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名﹔遯世而无悶，不見是而无悶﹔樂則行之，憂則違之﹔確乎其不可拔，潜龍也。」

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