觀音觧（乾隆癸酉年1753）

附觀音觧（乾隆癸酉年1753）

易鈔2__47

玉京山人于濬英著

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觀音者。後天之理也。

 

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易與天地準。至神無方而易無體節。這是義。沒有例在裏邊。人旁⺄字。乾字裏邊用。坤字裏邊用。乃閃電之形。迅疾得緊。人旁一直是地。旁乙字是天。說天地爲人而說也。易之爲書。有兩副本事。他能瀰天地之道。能綸天地之道。天地之道。無處不到。此書無處不到。云瀰。綸如紡車一般。天地之道。無有窮盡。此書無有窮盡。云綸。且先問天地之道。如何瀰綸在那邊。天刻刻做地。地刻刻做不牢地。天正是地。地正是天。用不得即字。天地二字立不定。我只尋其道。天地字聖人權巧說之。道字乃實說。爲何有此道。這其中有個緣故。即所謂幽明之故也。幽明不是理。不是事。不是境界。只是個故。只要久于其道。與他摸熟了。就摸出這個故來。故要溫故。故即平等智。新是差別智。仰觀俯察。就是知幽明底方便。仰觀不是看。觀世音之觀也。事天明了而後事地察。仰以觀者。仰即觀之法。俯以察者。俯乃察之法。人不當意故仰。仰非人之常。人有憂愁。故俯。俯亦非人之常。學成仰法以此觀于天文。學成俯法以此察于地理。古鏡銘云。漢有善銅出丹陽。鑄而用之清如明。如之云者。日月兩行爲明。今日活在這裏。還是來。還是去。菩薩于此想一想。豈不是個兩行。幽字不作暗字解。中間不是山字。喩如蒜囊間隔。秋葵子亦然。只是一朵花。爲何中間有許多隔。每隔有五粒子。一粒一顆。彼彼互非者何故。秋葵隨日輪而轉。不過一朵花。爲因剛而柔一隔。柔到剛一隔。如子時爲剛。丑時爲柔。彼在時分裏邊團團轉來。故每隔中有五子。中非幺字。乃是香烟篆。秋葵在二六時中。有許多隔。下無數種子。一切衆生于二六時中。有許多隔。造無量罪業。這是幽字。我既摸熟他底性子。則知幽之故。便于二六時中。不下種子。知明之故。便于生死兩行。絕不慌張。先幽後明者。自己不下種子。生死由他罷了。//

 

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先爲將軍男身鎮守函谷關

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將軍者。武也。金也。函谷。秦關。西也。先爲男身者。先天之乾也。乾在後天居西北。故又合西金之義。

 

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今爲女象

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先天爲乾者後天爲離。離。中女也。

 

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文王約法先約人。置乾父坤母於西北西南。而以坎離中男中女爲應時及節之用。故能生長萬物而出乎震焉。//

 

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坐必北向

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離居南也。

 

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學易非學卦也。學易非學爻也。非學象。非學辭也。中間有譬喻底。悉是辭。不得云象。元亨利貞。沒有譬喻。悉是象。不得云辭。繫於卦下皆象。係於爻下爲辭。○君子居則觀其象而玩其辭。動則觀其變而玩其占。君子本沒處可居。既非凡夫。非須沱洹等。不得居於須沱洹阿那含分中。菩薩依世尊而動。凡夫不動。不得爲須沱洹。須佗洹不動。不得爲阿那含等。世尊以微妙章句。動那卄卅。卄卅就動了。猶樹木必有四時之氣來動他。今云君子居。君子動者。何也。正講此卦時節名居。此卦本非君子所居之地。汝等去來。寶處在近。適纔大城。乃化作耳。前卦有居。動而之後卦。後卦之象。即在前卦象底下變出來底。//

 

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金剛對立

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離之對。坎也。故其象爲中男。尊無二。故立也。

 

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觀音與金剛爲道友

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義本夫婦。既言道。則不可以夫婦言矣。故曰友。

 

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大千最妙之理。連聖人亦妙在裏邊。即此萬物。即此妙理。一切萬物。有不物者存。萬物壞時。妙理不壞。這是一重象。曰君臣也。有此一副妙理。萬物出生無窮。這又是一重象。曰父子也。不物者宰制萬物。曰君臣。前一物出生後一物。曰父子。此物彼物同在這裏。曰夫婦。物雖有萬。妙理則一。曰昆弟。彼不必舍彼而就我。我不必舍我而就彼。烏知此之非彼。烏知彼之非此。曰朋友之交也。約性而論。大千世界。純是妙理。約修而論。君尊臣卑。父坐子立。是學問之事。五倫乃五個妙象。只一象而卦在五倫。知仁勇三字是爻。然沒有正文。好學近乎知云云。所謂聖人之辭也。有五篇極奇文字。少不得知仁勇從中搖動。遂弄出八門五花。○觀變於陰陽而立卦。卦從陰陽霹空降下來。故六十二卦。皆從乾。發揮於剛柔而生爻。爻從剛柔實地修下去。故六十二卦皆從坤。○仁是本體。文殊量等虛空妙心。義以無自性故。隨逐萬物異類中行。陰陽拆不開。剛柔拆不開。仁義被我拆開來了。//

 

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金童居左

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童者。少男也。艮也。先天居西北。金也。後天居東北。左也。

 

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龍女居右（一云玉女）

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少女者。兌也。先天居辰地。龍女也。先天居酉地。右也。（玉者金之義也。色白故曰玉。）

 

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震爲當機。兌爲法師。其所說者。正北人所不見之坎卦。即以乾坤兩義幢輪轉以盡其縕。故兌少女。介乾父坤母之間。//

 

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金童合手

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無爲之象也。

 

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龍女擎珠

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金丹之意也。（金童者。嬰兒也。龍女者。姹女也。）

 

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紫竹

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紫者。黑赤之合也。黑者水。赤者火。水火相濟。陰陽會合之意也。竹者。無心之物。心。人之理也。在人有心。在天地則無心也。謂水火相濟。陰陽會合。而非出於有意也。

 

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白鸚鵡

Δ

鸚鵡非人而能言。白者。無色。無形之意也。無形能言而非人。葢鬼神也。

 

 

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神者申也。鬼者歸也。一件事體。神體其前半。鬼體其後半。聖人看萬物不是物。都是鬼神。人爲萬物中之一物。獨能事鬼神。

○

神。妙萬物而爲言者也。鬼神兩件事體。物一件事體。人是三件事體。他曉得物裏邊有體物者。故獨謂之人。不曉得這個。仍謂之物。故不曰首出庶人。而曰庶物。

○

識得鬼神二字。大千世界。並無一物。神連忙搬出來。鬼連忙搬進去。並無歇手。神乘旺氣。來得快。鬼乘衰氣。去得遲。非是我要來。神要來。非是我要去。鬼要去。人只道死了做鬼。不知死了。鬼做完了。

○

作易者其于中古乎

人生四十

乃道明德立之時

神送出來

鬼不曾至

學易在這一刻裏邊學 

其爲地也甚微

其爲時也甚暫

故大易乃神後鬼前之書

聖人立得脚頭定

立定在中古

若神做得不好

要鬼去改好

再不能個工夫

在四十以前

臨斷命一刻

是冬至

四十歲是夏至

○

鬼神之情狀

原是通商量底

聽到精氣二句

修定比丘云

是了是了

若我于世間有大因緣

便活千百年

何難

○

盈天地間皆氣也

氣有精有粗

米中之靑

乃是保合來年之太和

三鹿爲麤

分鹿亦爲麗

花上露一點

是氣之最精者

二六時中

又有精氣滋養他

血

氣之粗者

乳

血之精者

母未生子時

乳在血中

故顏如蕣華

一受了胎

無有微塵精氣而不爲乳

故人自三歲斷乳後

一路都是精氣

十五以後

粗氣也來了

到得純是粗氣

魂便游去了

那得不死

(喜是精氣

怒是粗氣

哀是粗氣

樂是精氣)

○

鵝

風畜

水中有乳

大鵝王知道

(水望東去

乳望西來

內則和灰親浣

水中有乳故)

○

鴈

風禽

風中有乳

大雁王知道

鵝是水鴈

鴈是旱鵝

天地之氣

收轉西北

鴻鴈來

天地之氣

行到東南

鴻鴈歸

○

一直來者是氣

來便迴轉爲魂

精氣有接濟底

粗氣沒接濟底

神不來了

鬼便起頭

可惜精氣

成了個物

既成個物

魂便游去

到得游魂時

一切萬物

都已變了

下半世刻刻是游魂

歸魂止入胎一刻

○

是了

我曉得他底情狀了

神無物而有物

少不得見者神之狀

鬼有物而無物

永不得見者鬼之狀

欲出生一切萬物

如父母法者

神之精

欲歛藏一切萬物

如盜賊法者

鬼之情

一個搬出來

一個搬回去

鬼在夏至以後

冬至以前

神在冬至以後

夏至以前

○

視之而見

聽之而聞者物

其實體個不見聞底鬼神在裏邊

神脚不點地走出來

所以有物

一成了物

鬼便接進去

神與鬼交手換手

不曾遺一物在世間

○

那個人

鏡花水月

神便歡喜那個人

巴家做活

鬼便歡喜

菩薩只要凑神底趣

不要凑鬼底趣

曉得一半鬼

一半神

合來做個人

所以齊明盛服

以迎神送鬼

乃是首出庶物之人

若不能事鬼神

只是庶物

○

第一知字

曉得世間有一事

第二知字

曉得吾身有一事

第三知字

曉得世間本無一事

三番知

有三番利益

一者最勝

歡喜心

二者恐懼心

三者大安慰心

三句

獨故知死生之說無是字

無非則無是

死生之說

沒有差在裏面

○

如來十法界師表

孔子人法界師表

○

不能事鬼神

不成個人

未成乎人

不能事鬼神

季路問事鬼神

成人之文也

子路問成人

事鬼神之文也

周公能多才多藝

能事鬼神

乃元孫不能事鬼神

事鬼神有能有不能

多才多藝上

加一能字

所謂文之以禮樂也//