新刊道書全集張洪陽註解陰符經序

張洪陽註解陰符經 

新刊道書全集

 

天地間道理氣化盈虚消長自然密移人與物並育陰陽

五行之內生且死焉而不自覺也粵自元始混沌之氣積

久而兆闢闔分二氣布五行有是形必有所以形其形有

是色必有所以色其色超然獨存若爲真宰焉發生爲德

收藏爲利盈極必虚消虚便息益循環無端乾坤所爲不

毀者恃此機耳萬物紛紜都從長養茂盛而後老朽一受

成形如風怒竅氣激而鳴氣消而歇賦受多寡自爲長短

殫智極力必竭斯已此人世生死盛衰之常也上古至人

通造化之機達盈虚之故法天體道歸根返源剗削洛華

秘嗇韜歛葆其未竭補其將敝握化機而退藏我之元氣

不爲造化所奪而反逆竊生生之氣以歸於身精聚神凝

根深蒂固始以有形而合無形復化有象而還無象超出

陰陽五行翱翔於蜉蝣埃𡏖之外乃上古所傳入聖出世

之學而陰符經所爲作也篇中先伏五賊次動盜機末乃

死裏求生法天地制陰陽爲術如此盖天地以氣交無情

故造化常存不老人物以情交耗氣故性命生滅無休緣

造化至静人若不静造化自然人心便不自然陰暗也符

合也觀其道執其行暗合天道無餘術矣是書大意要從

五行陰陽而返還太極先能以有合無方可以無制有萬

物皆出於機皆入於機故始終不離機字曰 殺曰伏曰無

回曰不神曰絕利無之以爲用也曰盜曰食曰動曰返曰

制有之以爲利也總歸至静自然不涉一毫矯強造作焉

夫陰符道德世傳黄老書是雖未必其果爲軒轅諦玩詞

義簡奧其出上古無疑予夙好此書竅不自量據生平所

得一註脚以竢知者大抵世人之患愚者不及知者過之

昧焉則不能符鑿焉則不可符安得主静道人自然居士

而與之語陰符之旨也哉洪陽張位序

 

新刊道書全集張洪陽註解陰符經 

門人吳嶽秀幼鍾校            

盱眙李言恭惟寅閱

 

上篇

觀天之道。執天之行。盡矣。

天道者化機之宰也。天行者氣機之運也。君子乾乾夕愓。競競法天。能執而不能觀者不明能。觀而不能執者不定。諺有之識得破忍不過。觀而能執。至矣盡矣。

天有五賊。見之者昌。五賊在身。施行于天。宇宙在乎手。萬化生乎身。

五行各一其性。便雜揉不齊。莫非陰陽變合所爲。同出於太虗。而卒歸於物欲也。血氣心知百般作弄。氣散於上。精漏於下。神之所存幾何。若看得它破時。不被牽引遮瞞。則靈臺潔浄。自作主宰可與元化相出入矣。故學道以去情識爲先。盖鏡爲塵昏。水因泥濁。必須刮磨澄定。本體方露。柰此塵根識藴。都從生身受氣時帯來。超升堕落。只在一念。迷者往往誤賊作子。認假成眞。若能精通照徹。卽此離此。轉情爲慈。轉識爲智。返流全一。無私合天。火坑變爲法界。妖魔伏爲眷佀。天　之大。我之所維。萬物之衆。我之所持。一切由心造也。豈非宇宙在手。萬化生身乎。

天性人也。人心機也。立天之道。以定人也。

人爲萬化之靈。是乃天之所爲性也。機爲發動之始。是乃人之所爲心也。一念未萌。何物能撓。意動情移。邪正分岐。若能剛徤中正。常伸不屈。竪立未發之時。念念不移。乆乆凝定。心通造化。人一天矣。此所謂執天之行也。

天發殺機。移星易宿。地發殺機。龍蛇起陸。人發殺機。天地反覆。天人合發。萬化定基。

天地以生生爲心。而其生處又常在殺處。用以莭制盈溢。而爲生息之根也。陰極而息。斗柄指子。是天發殺機之時。陽極而消。昆虫盡出。是地發殺機之時。至陽赫赫遂於大明之上。至陰肅肅入於杳冥之門。是顚倒乾坤。人發殺機之時。若人知發殺機。能與造化符合。則常盈常息。精神充旺。萬化基本。可定於此矣。

性有巧拙。可以伏藏。九竅之邪在乎三要。可以動静。

學道雖在人力。亦視根基夙植如何。上智氣淸垢少。故入道易。下愚氣濁累多。故入道難。微妙玄通之士。歛伏濳藏。冥頑昏躁之人。遇觸便動。這箇精神湧溢。都從九竅邪妄中漏泄。而九竅中最緊關。又在耳目口三處。要路隄防。若能緘聰明。斷言語。以愚而用。以黙而守。則可動可静。而道不離身矣。

火生于木。禍發必尅。姦生于國。時動必潰。知之修之。謂之聖人。

這箇賊我的物件。就是生我的物件如木之有火。國之有姦。待時而發耳。世明知之。苦不斷決。若能用法制伏着他。使常生我而不爲賊。旣知之又能修之。觀天道執天行。便是聖人也。

中篇

天生天殺。道之理也。

陰陽爲炭。萬物爲銅。寒暑晝夜。一翕一放。故萬物非欲生。不得不生。萬物非欲死。不得不死。草木有春榮。便有秋枯。人生有少壯。便有老死。若只有生無殺。將見人物充塞。無安頓處。故生死者天道自然之理也。

天地萬物之盗。萬物人之盗。人萬物之盗。三盗旣宜。三才旣安。

宇宙間只有這些氣候。天地人物。相吞相盗。以定三才。故天地以寒暑往來而盗萬物。萬物以聲色臭味而盗人。人以耳目口鼻而盗萬物。彼此相制。氣得其平。然後三才各安其所也。若禀得強盛。用物弘而取精多。天地鬼神亦隨他轉動。異人生而世運衰。異寳出而物力耗。因被它占奪氣候大耳。

故曰食其時。百骸理。動其機萬化安。

常人任天地萬物相盗而生且死。至人盗天地萬物而死且生二氣運行有盈有虗。有升有降。這呌做時。將盈將虗。將升將降。這呌做機。採之曰食。發之曰動。可以生身可以達化矣。

人知其神之神。不知不神之所以神。

曰食曰動。似有所爲。要皆自然而然。不可以存想搬運而成者。世人學道。便求得法。都是紐揑作怪。播弄精魂無益有損也。一切伎倆智術。鎮之以無名之朴。清虗恬澹。寂寞無爲。以静制動。以逸待勞。可以追魂攝魄。收召萬靈。斯不神之神也。妙萬物而爲言矣。

日月有數。小大有定。聖功生焉。神明出焉。

前所謂時也機也。一順造化自然。合日往月來之數。小往大來之運。升降盈虗分毫不爽。循此而行。聖功可生。行此不巳。神明斯出。

其盗機也。天下莫能見莫能知。君子得之固窮。小人得之輕命。

夫天地人物相盗。有生有死。我獨黙察其機。而逆持其柄。是暗竊陰陽之氣以生我身。其術秘矣。誰見之誰知之哉。但得道易。守道難。防臧多凶。恃強必敗。君子得此兢兢保守以固其窮。小人得此妄作胡爲而輕其命。

下篇

瞽者善聽。聾者善視。絶利一源。用師十倍。三返晝夜。用師萬倍。

人之精神。只要向外。散亂不聚。求道何益。若肯用功。反向裏邉。其益無方。所謂人能常淸静。天地悉皆歸也。故說爲□日損這邉損得一分。那邉便有益十分矣。三要之中。耳目尢切。瞽善聽。絶明而益聰。聾善視。絶聰而益明。能絶去利欲。或耳或目。一源之中。勝如用衆力十倍也。三返三要皆返也。倘若内視反聞兊塞。兼此三要。晝夜精進。常不間斷勝如用衆力萬倍矣。盖此用力不離巳身非外爍也。

心生于物。死于物。機在目。

耳目口三寳閉塞勿發通固至要也。然黙運天經。尢有要焉。心不逐物。本無去來。只因物交。随有生死。若轉移這箇生死機關。神運氣随。只在阿堵中靈犀一點。有不傅之秘也。

天之無恩而大恩生。迅雷烈風。莫不蠢然。

人爲有情。遂被物轉。本源生機。日斵日亡。天有無恩于物。而實爲大恩澤處。試看迅雷烈風。震感激盪。似爲傷殘之具。而陽氣蘇暢。申者折。萌者茁。動植之物。莫不蠢蠢然而發生。豈非無恩而大恩生者乎。

至樂性餘。至静性廉。天之至私。用之至公。禽之制在氣。

此道全在至静無私。方能韜蓄元精。方能氣盛化神。故人性至樂者多散亂。常似有餘。人性至静者多收歛。常似淸廉。此雖□身自私之術。然不可私意求之。一如天道雖私亦公。卽老子無私能成其私之說也。彼禽馬至微。凡相制伏必以氣勝。又如演禽厭勝。以氣相制。若非至静安能制動。若非至公安能制私。真静忘私。根本完固。盖氣不充盛而能制人者。未之有也。

生者死之根。死者生之根。恩生于害。害生于恩。

人只爲有恩愛。所以難離生死。死裏求生。害裏求恩。此道法也。莊子曰殺生者不死。生生者不生。吕公曰。生者不生。死者不死。人能巳生而殺生。未死而學死則仙矣。嗚呼孰肯忘生而割恩愛者乎。

愚人以天地文理聖。我以時物文理哲。

天人一也。天有文地有理。我這个消息之時。陰陽之物。亦有文理。與天地一般。世若不能明其故耳。愚人看天文地理則以爲至神至聖。我但以時物文理而自明於身。何以異於天地乎。盖世只知造化玄妙。不知我身中所具。亦與造化同運並行。能知萬物備于我。肯把三才别立根。正合此意。

人以愚虞聖。我以不愚虞聖。人以奇其聖。我以不奇其聖。沉水入火。自取滅亡。(其當作奇)

天然氣機。發有定候。但能審知消息。關鍵低昂。斯聖功也。若當而錯過任意妄爲。這等也差。那様也錯。不會鑚研。輕弄命寳。非惟無益。反招凶禍矣。夫道無爲而無不爲也。人見無爲則以愚而虞度於聖。不知聖非愚也。人見有爲則以奇而歸羙於聖。不知聖非奇也。或堕頑空。或落存思虗費精神。日趣鬼道。不猶沉水入火。自取滅亡耶。盖水火本日用之物。用之不當。反能殺人。

自然之道静。故天地萬物生。天地之道浸故。陰陽勝陰陽相催。而變化順矣。

自然之道。只在至静而漸進。盖静極自然生動。一闔一闢。天地萬物皆從此出。這動静相生之際。慢慢地生長將來。又慢慢地收藏將去。從微至著不驟而浸浸如水之浸物。逐漸方透。由是陰陽之精。互相爲勝。一陰一陽相推相代。而爲晝夜寒暑。因以成變化而行鬼神也。若萌一念躁急。可與坐進此道者爲誰。

聖人知自然之道不可違。因而制之。至静之道。律曆所不能契。爰有奇器。是生萬象。八卦甲子。神機鬼藏。陰陽相勝之術。昭昭乎進乎象矣。

陰陽互藏之時。升降盈虗進退以漸。俱出自然不可違拂。聖人審知其候。黙運其機。逆而修之。釆盈濟虗。防盈隘度。是乃把握乾坤。因而制之之術也。雖似有爲。其實忘情絶念。常淸常静之道也。此至静之道。陰陽變化。總括包羅。律曆象數。尚不能契。真太奇也。爰有奇異之器窅然無形。能生萬象。八卦可畫。甲子可排。神妙之機。鬼怪之藏。悉所包括。陰能勝陽。陽能勝陰。冥會潜運。爲術甚秘。昭昭乎超於形器色象之表也。此道至矣。非至人其孰能知之。

新刊陰符經卷終