像象述金針題辭
鴛鴦繡出從君看
不把金針度與人
此禪門語也
儒家之意不然
凡不可得而授者
巧也
鴛鴦也
可得而授者
矩也
金針也
有得金針而不必巧者矣
未有無針而能繡者也
是書所言非易也
而有讀易之法
循其法
象象爻爻
若有線可通者
變而通之
特存乎人焉爾
書未嘗出于啟新先生
而矩則出于先生
故謂之像象金針云
讀易之法先看陰陽
陰陽大分明
然後看八卦
八卦性情得
然後看六十四象
六十四象卦名識
然後看彖辭
彖辭明
然後看三百八十四爻義
爻義得
然後看小象
從源察流
始知條理脉絡
一一分明
聖人下字下語
都是因物賦形
化工神筆
極擬議之工
句中有象
字中有義
句句字字有個縁故下落
無一個閒文雜字
與詩書文法不同
識得一分
才有一分可進
通得一路
更有一路可通
故學易者
无中止
无窮盡
沒身已爾
○
何爲陰陽大分
要知陰陽
是兩非兩
是一非一
以其質言之
有大小貴賤剛柔動静之截然不同
是陰陽兩也
以其用言之
剛大所以主柔小
非柔小亦不成其爲剛大
柔小所以承剛大
離剛大便不成其爲柔小
故用九用六
總是一用
所以繫辭曰
陰陽合德
又曰
天地設位
而易行乎其中
天尊地卑
乾坤一定
易便行乎其中
蓋有尊有卑便是易
此所謂一也
何也
大統小
貴統賤
原是一也
卦卦爻爻
聖人立象繫辭
無非明其一者而已
○
何爲八卦性情
陰陽交而成八卦
因其分不同而有八様性情
乾初交于坤而成震
一陽在二陰之下
自然動而上
故震曰動也
則一陽
在二陰之中爲陷
在二陰之上爲止
三男之性情分矣
坤初交于乾而成巽
一陰在二陽之下
有漸以入之象
故巽曰入也
則一陰
在二陽之中爲附麗乎陽
在二陽之上爲下悅乎陽
三女之性情分矣
14
三男三女又有不同之情
震坎艮以剛爲用
只以一剛爻爲主
其情直遂而專一
巽離兌以柔爲用
不以一柔爲主
卻仍以剛爲主
故巽兌重剛中一爻
離重上下兩爻
其情委曲而不專一
無非剛主柔承之義也
若純乾三剛
則知其性情惟是一健
純坤三柔
則知其性情惟是一順
何名爲健
因其動而不息
見其爲健
試觀宇宙間造化
生生不已曽無停待
都是這個
乾道不息何等様健
所以在人心
天理流行
無一息不運
是人之乾德也
只是一健
也能順此天理
便是人的坤德
天理發動處
便是震德
理欲不容混而險峻處
便是坎德
詣極而止於理處便是艮德
巽入者
低心下氣
巽以入此天理也
離麗者
虛中以附麗此理
是爲真明也
兌悅者
樂循天理爲悅也
此之謂八德
八德既明
則相摩相蕩
六十四象出矣
何爲六十四象
八卦互相推蕩
有六十四様大道理
聖人看得這道真切
難以名言
故卦畫六十四様
每卦定一卦名
以象其物宜
命名雖一字發揮卦中義理
至精且備
一字中常包涵數義
如震字
有動之義
有恐之義
有起之義
如屯字
有盈之義
有始之義
有難之義
如需字
有待之義
有養之義
有須之義
六十四卦命名
無不皆然
聖人極擬議之神
方掛出這個象
故曰立象以盡意
又曰八卦以象告
若夫乾卦所彖元亨利貞等辭
是乃發揮卦中之德與卦中之用
要觀象玩辭必觀明卦象
然後可以玩辭
故夫子于彖傳中
必先詳説卦名
把兩卦相推盪妙理
細細分剖
每卦必先從上卦連下説一句
又從下卦連上説一句
如蒙則曰山下有險
需則險在前
皆就上卦説起也
蒙又曰險而止
需又曰剛健而不陷
從下卦説上也
所以說
知者觀其彖辭
則思過半矣
卦象不明
如何觀得辭
若把這兩象相合处看出徃來之妙
真是爻位吉凶大段可以了了
彖傳之後又繫以大象
大象上一句正闡明因象命名之義
如八純卦
乾曰天行
坤曰地勢
坎曰洊至
離曰兩作
震亦曰洊
艮曰兼
巽曰隨
兑曰麗
字字奇而玄
玩之有无窮意味
至于六十四象
或曰上有下有或曰在上在下
俱有個縁故
非漫然落筆
其義全在兩卦一徃一來之間
凡在内卦爲來爲主
在外卦爲徃爲用
此易中徃來大義也
所重在來
而内卦則大象先設下卦
所重在徃
而外卦則先説上卦
一字推移
務尋分曉
若夫訟之云違行
泰否之云交不交
豫之言出言奮
剥之言附
无妄之言物
與大過之言滅
家人之言自出
豐之言皆至
添换字法之間
其義至精至妙
立卦命名
深意寓于一兩字中
從此研求
易方有門可入也
何爲三百八十四爻義
六爻之義易以貢
蓋一卦一個道理
而用處却有六様
皆因時位之不同
故曰六位時成
惟不同則有宜與不宜
而吉凶悔吝於此分矣
六爻之義
全要明白這吉凶悔吝
使人知所趨避
所繫爻辭
正爲辨吉凶也
故曰辨吉凶者
存乎辭
辨得吉凶
分明變化之道
便曉然在其中
所以説
言天下之至賾而不可惡
言天下之至動而不可亂
只是説易家到吉凶之故
多不分明
大約只以卦畫剛柔與爻位陰陽之合不合定其吉凶
細看來殊不儘然
不知繫辭末章自説分明
曰
愛惡相攻而吉凶生
遠近相取而悔吝生
又曰
凡易之情
近而不相得則凶
或害之
悔且吝
但是要知六畫卦相與相取之情
須先辨明瞭三畫卦之情
先以六子言之
震初一剛
自然無不吉
若二柔中爻近剛
庶幾猶可已
不免乘剛之悔
第三爻遠初剛
則凶吝多矣
艮一剛在上爲止
主多吉
二爻柔而得中
初爻遠剛
爲未定之止
不如二爻矣
坎中一剛
既陷於二柔
雖爲主爻
不能全吉
若下一柔能順剛
猶或可也
上一柔揜剛
其凶必矣
巽兌兩柔卦
柔爻不能作主
以剛爲主
兩剛爻不可並主
只以剛中爲主
故二卦之中爻無不吉者
巽之初柔順於剛下多吉
兌之柔爻揜於剛上
凶也宜矣
巽之上一剛多不吉
剛過則易燥也
兌之初剛多吉
悅之始剛則得正也
離中一柔
麗於二剛之間
爲柔爻中最吉
而剛爻本宜吉
其中有不吉者
在下一剛或明而未透
在上一剛或明而至於過露也
此吉凶相半之道也
如乾三爻宜全吉
而上爻或有悔吝
以剛道而極
則當辨也
坤三爻初與中爻無不吉
而上爻時有不吉
以得則坤柔爲順之極
失則坤陰爲閉塞翕合之極也
此八卦一定之情也
總其大要
不出二語
曰
尊陽而卑陰
貴中而賤極
故繫辭云
設卦以盡情偽
情偽何由分
以陰陽尊卑貴賤而分也
其謂之相與
則以兩卦一上一下言之
如震動也
宜從根動
則在下卦爲得情
在上卦不如矣
艮止也
宜止於極
則在上卦爲得情
在下卦不如矣
坎剛宜出而在上
不欲其陷而在下
離明宜反而照內
不欲其露而向外
巽柔善下
在下愈吉
兌柔善悅
悅於內則凶
以此觀相與
而得不得之情見矣
其謂之相取
則以應爻與近爻言之
凡相應之爻
柔在上
剛在下
則成交
以柔本下行
剛本上行也
剛在上
柔在下
則不能成交
【細察各卦中爻辭可見】
凡相近之爻
剛在上
柔在下
則爲順而從
柔在上
剛在下
則爲逆而乘
能交則遠而可以相取
不能順則近而不能相取
【二句可以互觀】
以此觀所取
而得不得之情見矣
由此推求
乃知吉凶悔吝有
個天然之故
六爻時義
其至不齊底
卻是個至一定底
故曰易以貢
聖人所繫爻辭
多不得些子
少不得些子
不過辨別這吉凶之故
明其故
則因不相得中
便知所以相得之道
剛柔之間
一進退推移
便成了變化
故曰
聖人有以見天下之動
而觀其會通以行其典禮
繫辭焉以斷其吉凶
是故謂之爻
此觀爻之法
六爻之辭
夫子詳以小象
非如後世訓詁之文也
皆因爻辭有險易
其深義難窺
故又闡發一番
畢竟於爻義相關
有必不可少者
方才説出其旨
大約有數等
不可拘文泥義
作一例看
有反文以見義者
有補文以盡義者
有先文以起義者
有後文以申義者
有另文以發義者
有偏文以舉義者
有隨文以明義者
説易者但知隨文明義一法
所以不能盡通眾象
因而支離其説
試詳言之
如大壯六五爻辭喪羊于易
無悔
吉辭也
象則曰位不當
恐人誤認無悔
故反言以明之
夬九五爻辭中行無咎
象則曰未光也
因夬五有柔在上
要無咎甚難
故亦反言以明之
此反文見義者也
如補文盡義者
篇中甚多不勝舉
而六爻皆補
則于復家人兩卦可見
如復初曰修身
二曰下仁
三曰義
四曰從道
五曰中以自考
上曰反君道
家人初曰志未變
二曰順以防
三曰家節
四曰順在位
五曰交相愛
上曰反身
皆於本爻中發出精意
此補文盡義者也
如臨之六二曰
未順命也
本爻並無此義
只爲三爻有甘臨之弊
故于二先危之言
雖無不利
猶當知有未順者在
此先文起義者也
【大槩兌柔在上
則兌之中爻皆有不足之辭
如萃五夬五皆曰未光
聖人無非先爲兌柔防也】
如小畜九二曰亦不自失也
蓋爲初爻有自道之文
故二言亦不二字
此後文申義者也
其另文發義者
如屯初曰以貴下賤
大得民也
爻辭只有利建侯
象文直發侯之所以當建
以其得民之故
如益初曰下不厚事也
爻辭只有大作
象文則説出惟其下無事任
所以大作方得
益二爻一例也
又如姤之九五曰志不捨命也
直把有隕自天心事發出
又一例也
皆爲特筆
此另文發義者也
如姤之上九
爻辭説吝又説無咎
兩意並列
象文只曰上窮吝也
豐之九三爻辭折其右肱
無咎
象文直説折其右肱
終不可用也
不提無咎
此偏文以舉義者也
以上數則俱先會其意
然後可以通其文
即隨文明義中亦有深意
如無妄六三曰行人得牛
邑人災也
遯九四曰君子好遯
小人否也
直述爻辭
不加一字
然其中自有意義
俱要理會
至於當位不當位二語
象中疊見最爲難看
只如陰陽爻位之説
如需以六居上
而何以曰不當位
噬嗑以六居三居五
而三既曰不當
五何以又曰得當
似爲難曉
若以吉凶言之
六爻皆當位
無如既濟
皆不當位
無如未濟
爻辭宜大相懸絶
乃既濟初剛曰曵輪
未濟九二剛失位矣亦曰曵輪
既濟九三曰伐鬼方
未濟九居四矣亦曰伐鬼方
語殊不異
其無關吉凶之故可知也
看來當位之語
多只見於三四五之位
則位以有尊位無尊位言也
必居其位者是卦主
【如震之剛巽之柔等爻】
或爲全卦最重
而用事之爻方可言當位不當位
蓋各卦之情不同
則所云當位者亦不同
非可一則槩也
大抵易變動不居
不可爲典要
全要在時宜上觀玩
此爲至要之訣
如無咎貞凶之文
象中先有幾様觧
皆因卦情而異也
可爲明證
易只是一理而已
所以萬殊皆備
元來只是一個
所以時時變易
原來卻是不易
此理甚大
天地不足以盡之
故曰乾爲天
坤爲地
與爲圜爲君爲母爲布等一様並列
蓋理形而上
天地雖大
亦是有形而爲器者也
由此觀之
所云象者
非特雷風水火山澤爲舉一物以象之
即天地亦不過以一物象之也
六十四卦中
非特井鼎之類爲舉一物以象之
即如師訟等名亦舉一端以象之也
蓋象以象此理
非專言此一事
若一卦只就一事看
程子有言
易可以六十四事盡矣
然而此一事之理
未嘗不盡於其中也
爻也者
則所以效此卦者也
卦如一物
卻有六様用處
乃有爻
故爻義必須就本卦求
必無卦外更可別起一義
所以篇中爻辭
或此卦同於彼卦
【如壯二隻言貞吉
觧初隻言無咎
他爻同者多】
而其來歴截然不同
一一要分明
大抵此卦之必不可混同於彼卦
一爻之義必不可再闡於一爻
各卦之象
各爻之辭
總攅簇一片
如物之聚成一器
其中空缺
一件不得錯雜
一件不得天成一塊道理
方見易中全玩
所以説六十四像是出六十四様頭面
其實只此人也
三百八十四爻是有三百八十四様動作
其實只一人之動也
學者貴識此
説易從來有數則
曰乘承比應
曰陰陽爻位
曰變卦
此三者
程朱皆因之
夫乘承比應之義
顯而易窺
然細察之
聖人于柔乘剛未必言
凶剛承柔未必言吉
剛柔相應未必言吉
不相應未必言凶
剛柔相比亦然
則又顯然不足據也
陰陽爻位之義
已詳上條
至於變卦之説
尤爲難定
若云從某卦變而來
則何卦何爻不可變
安知從此卦來
若云吉凶因變而徃
則爻爻皆有變
安知吉凶從此而定
四千九十六皆可變也
以此説易
不勝煩矣
三則之外
有説曰雜物撰德即中爻互卦之法
有説曰先定主爻
二説程朱不用
夫泰六五曰帝乙歸妹
明乎雜一歸妹卦也
師曰長子帥師
明乎雜震爲長子也
萃之三象曰上巽
明乎言雜巽也
然因雜撰而定吉凶
似爲舍本尋末
且所云辨是非者
雜震離巽多謂之是
雜坎艮兌多謂之非
未謂通論
其中間可雜者
止十六卦
【乾坤剝復頥大過家人暌夬姤蹇解漸歸妹既未濟】
餘不成雜非大全之義也
每卦定一主爻
觀爻辭多合
然不以五位爲主
則以剛柔卦定主
【男卦主剛女卦主柔】
若咸六爻無定主
爻辭若主四
非尊位
非卦之重爻也
恒亦六爻無定主
此又不可盡曉者也
近又有錯綜之法
【乾坤坎離
以剛柔對錯
震艮巽兌
上下相綜
其説出來知德】
㨿坤卦上六言龍
明爲錯乾之義
其主爻中取象
歴歴可㨿
第繫辭明言錯綜其數
今以之言象
難以爲凖的矣
大抵易理無所不備
其看法亦無所不通
聖人説易
皆舉一隅以示人
故程子曰
再説一部易亦可
如前數則未嘗不是易
但執一法以槩象爻
則未免驅易從已之病
愚意只當因辭求法
不當執法看辭
辭中所有如前數
則皆可説易
辭中所未有
一法不拘也
以此爲定
則易有最難曉處是序卦
夫子只就義理上説得連續
文王此序
實通乎造化
故歴代推算家
只照得此序
興衰治亂
萬古不爽
京房易至以卦氣挨嵗挨日
亦無不驗
不知何故
直把一個造化範圍定了
説易家無能及此
涇陽顧先生曰
易有卦名卦畫卦序
三者玩不盡
可爲知言
先儒看易條例
當曉者甚多
其有最要最精
爲易中真血脉者
不可不拈出
程子曰
上天之載
無聲無臭
其體則謂之易
其理則謂之道
其用則謂之神
命之於人則謂之性
又曰
體用一源
顯微無間
邵子曰
體在天地後
用在天地先
又曰
天根月窟閑來徃
三十六宮都是春
張子曰
兩故化
一故神
錢子曰
卦者掛
掛出一太極
掛出一個天地儀象于人身
使戴天履地之人
皆知有參天兩地之事業//
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