薛子條貫篇一
論道篇二
丹徒戴楫汝舟譔次
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無一物而外理者。
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一片實理，徹上徹下，萬古完具，而有生之類，自不能外。
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左之左之，右之右之，無非此理，識得，誠不知手之舞之足之蹈之。
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舉目而物存，物存而道在，所謂形而下形而上者是也。不下帶而道存焉，此道不可離也。
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道無待於言而著，無非道也，識者鮮矣！
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首言無在非道。
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俯仰天地無窮，知斯道之大，覺四海為小矣。
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無物有大於理者，天地雖大，亦一物耳。
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誠知此理，有登泰山而小天下之氣象。
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無有大於理氣者。
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次大道之大。
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無限量、無欠缺、無閒斷。
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無毫髮欠缺、無瞬息閒斷。
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四方上下，往來古今，實理實氣，無絲毫之空隙，無一息之閒斷。
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鳶飛魚躍，是道理無一毫空缺處；逝者如斯，不舍晝夜，是道理無一息閒斷處。
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上下四方，理氣充塞，無窮盡，無方體。
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次道之大體。
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聖人論道多兼理氣而言。如所謂一陰一陽之謂道，形而上下之語，皆兼理氣而言也。
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理氣本不可分先後，但語其微顯，則若理在氣先。其實有則俱有，不可以先後論也。
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理氣閒不容髮，如何分孰為先，孰為後。
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理氣雖不可分先後，然氣之所以如是者，則理之所為也。
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形而上者謂之道，形而下者謂之器。聖人論理氣最分明，又無離而二之之病。
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可見者是氣，氣之所以然便是理。理雖不離氣而獨立，亦不雜而無別。
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理氣無縫隙，故曰器亦道也，道亦器也。
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形而上、形而下，道器元不相離，舉目皆是。
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次理氣之合。
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氣則萬變不齊，理則一定不易。
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所以陰陽變易者，固理之所為，而理則一定而不易，所謂恆也。
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氣有消息，理無窮盡。
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理盛則能勝氣，氣盛亦能勝理。
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次理氣之分。
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萬古不易者，理而已。
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只是合當如是，便是理。
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當如是者即是理，如春當溫、夏當熱、秋當涼、冬當寒，皆理也。不如是，則非理矣。如父當慈、子當孝、君當仁、臣當義、夫婦當別、朋友當信，理也。不如是則非理矣。推之萬物，莫不皆然。
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既曰理，夫復何言。只是人物之所以然者便是也。
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次專言理之為理。
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舉天地萬物，皆物也；天地萬物之理，其則也。
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一切有形之物，皆呈露出無形之理來，所謂無非至教也。
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須看無物之先其理如何。
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有此理則有此物，及有物則理又在物中。
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即理而物在其中，即物而理無不在。如未有此宮室，已有此宮室之理；及有此宮室，而理即在宮室之中。如未有天地萬物，已有天地萬物之理；及有天地萬物，而理即在天地萬物之中。所謂體用一源顯微無閒也。
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天下無無理之物，無無物之理。
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未應不是先，已應不是後，造化亦然。如此物未生時，此理不是先；此物已生時，此理不是後。一以貫之。
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次即物觀理。
