九還七返龍虎金丹析理真訣

《九還七返龍虎金丹析理真訣》

武昌 程昭 字士明 述

₡

〇這是金母的慈悲

〇讓妳九還七返

〇龍虎金丹 有其可析之理

〇真訣既出

〇飛仙騰空矣

₡₡

〇陽變而屈曲究盡爲九

〇陽正而微陰從中衺ㄒㄧㄝˊ出爲七

〇九還七返龍虎金丹 實九還丹也

₡₡₡

〇九還丹者 隱丹經云 九還丹合九轉

〇抱朴子金丹云

第一轉名丹華

第二名神符

第三名神丹

第四名還丹

第五名餌丹

第六名煉丹

第七名柔丹

第八名伏丹

第九名寒丹

〇茅君內傳亦云 九轉還丹 九十晝夜而成

（都是名堂 但不離華符神還餌煉柔伏 而趨於元冥）

₡₡₡₡

〇七返者

七者火之成數

返者回復也 還歸其政 行七政也

〇果老星宗七政圖

（小宇宙大宇宙就這七 以後會談）

〇七政的解釋 中文大辭曰

以星爲喻 有二法

1.日月五星（水火金木土）

2.北斗七星

亦有仿北斗者以笙爲喻 謂七政之節

宮商角徵羽少宮少商

〇七政不離聲光 也是非常視覺化的

₡₡₡₡₡

〇左手掌面如何看（左手掌七政 七種 節韻之律）

〇直接貼上

23指日 45指月

掌面

北水

南火

東木

西金

中央土

〇五行之精 木曰歲星 火曰熒惑 土曰填星 金曰太白 水曰辰星 并日月謂之七政

〇所以說是以手 運五行之精

〇行日月之道 此丹道也

〇而身軀水火上下 木金合併 僅是附庸 配合著來而已

〇重要在手之運

〇宇宙在乎手 萬化生乎身

〇要有此等觀念

 

 

【九還七返龍虎金丹析理真訣】

₡

〇凡事不離其左 左是要道

〇天道左旋 七政右轉

〇述者程昭云 諸將在太一左右

〇是怎麼樣旋怎麼樣轉才能成就龍虎金丹呢

〇這裡析個道理出來

〇看官可以仔細瞧瞧

 

 

↓↓↓

余於道門，酷於留意，曾覽仙經，至於爐火百家，粗曾披閱，因看《洞元記》、《總途經》、《混元訣》、《金碧經》、《玉壺龍胎鳳翅》及《太一》、《參同》等文，分析火候，指掌九還七返金液還丹有三，修用實繁，互達探遠，元機非遙，學者萬數，成無一焉。皆爲鉛汞難分，黃芽罔識，從玆恨失，莫曉宗元。以此爲述，積有歲矣！時於大宋壬申中春，遇四明山野客，因留宿，乃問金液還丹之理，道人云：此事至難至易，不可輕問。余乃再懇之。道人曰：或說金華爲黃芽，將礦侯作真鉛，如此之人，萬無一成也。且黃芽者，是五行之筋髓，真鉛即太一之真精，生於混沌之中，起自太初之內，生乎天地之始，先能作眾物之母。夫大丹均五行之勝，齊天地之功。余乃再拜曰：敢問金液還丹，所起如何？道人曰：金丹所起，起於太初，太始生混沌，混沌生兩儀，兩儀立三才，三才運八卦，八卦滋九宮，九宮則丹之終，則太一之始先也。敢問太始之名，願乞師指於藥中是何物？道人曰：是真鉛也。鉛是水之精，水是陰之體，陰極則陽生，變化萬物也。無陽不生，陽去即死，將欲變化，故先立陽。陽之生也，其在杳冥，人莫知。道經云：杳杳冥冥，其中有精，其精甚真之謂也。又《參同》擬《周易》是地雷復卦，太陽生於子，爲十一月卦，故天地神功，將欲雕鏤萬卉，發敷千花，故納陽爻於陰極之時，藉太陰之盛，贊微陽之功，此乃太始之義也。世人不知金丹從太始，妄服金石，欲求變化者，如灌彩汁於地，欲染花木之形。又再拜問：太始生混沌者何物？道人曰：混沌者，不開盈之貌也。外白裹黃，猶如雞子也。既陰陽而合，精氣未交，故曰混沌也。又問曰：未委混沌之名，於藥中是何類也？是崔真人《龍胎經》中之義也。鉛汞初合，龍虎初親，日月相交，陰陽相感，故丹生混沌也。月吐其彩，日舒其光，龍納其胎，虎泄其氣，如金碧之寢寐，神明相抱，覺悟後存，已是龍舒其氣，虎吐其精，神室相著，不相離也。如《抱元經》云：含元受氣，物無不濟，得氣受元，物無不全。且如世間之物，不含識，則抱元未有捨元識而得成形質者也。世人不知龍虎之根基，陰陽之化本，妄投金石，擬造還丹，寔爲卻步而求前，迎日而避影。故魏真君曰入水求雞兔，登山索魚龍誠哉！是言又《參同》之哀憫後生好道之倫，探訪風教，指盡古文。子繼父業，孫踵祖先，此明含元稟氣也。又言覆雞當用卵，又種禾即生禾。又云鸞雀不生鳳，狐兔不乳馬此之謂也。世人不知含元抱胎之道，遠方求藥，煎金鍊石，若以五金八石得成大丹者，則魏真人不作《參同契》，崔真人不明《太一圖》。《參同》以二氣相盪，八卦相推，寒暑迭居，陰陽開闔，二氣失度，萬物不滋，五行越常，萬靈失序。豈肯大丹容雜類而成乎？又如《太一圖》云：太一遊九宮而不入中位。若明太一，則水中也，中宮則土也。土爲水鬼，故惡中宮而不入也。如丹遊八卦，後入中宮，成黃金之熟。諸將在太一左右爲近，必有移曆之象，以太一喻汞，諸將喻金石，明大藥不用金石藥也。又諸同宮爲囚，有不可之事、以知龍胎大丹，不入雜類也。又明子午爲易氣，即卯酉爲絕氣，此乃皆是丹之節符也。又問曰：何謂爲兩儀？道人曰：兩儀者，天地剖判也，分形也，陰陽各有其位，日東月西，離南坎北。又問曰：未委兩儀在藥，成何氣象？道人曰：兩儀在藥中，是鉛汞各相分也。兩儀既定，生在天則日月星，在藥則三五一，藥之到此，神化非遙。又問曰：何名是三五一，道人曰：一是水，二是火，乃共三。凡有三而自懷五也。此乃是水火土，又名鉛汞鼎也。亦名三物一體，亦名一物三形。煙蘿子曰：三一之道也，大丹之中唯金水土爾。又問曰：未委金水土如何分別？道人曰：金者，鉛也，鉛者、真金真土也。且非是世間鉛，生於太虛杳冥之內，是太一之真精，坎中之一畫也，故曰天得一以清，地得一以寧，人得一以靈。夫欲靈於人，莫過學長生不死之道也。老子曰子得一，萬事畢也。上代神仙，唯祕鉛之一色，故古歌曰：鉛若是真，不失家臣，鉛若不真，與汞難親。分鉛之與汞，是一家之物也。又《龍巢經》云：夫聖人受命，必有同心德爾，是一家之物也。耳目股肱，其潛也，神鬼莫之；其升也，天地合力。將喻鉛汞是一家之物，非外來雜類可成也。古歌曰：南北路交差，朦朧是一家。世人多將金銀鉛錫，銀芽、金硤蝶、金蟻爲鉛成丹藥，可謂灌朽求花，鑽冰待火，不明眾類者哉！亦不識其宗枝，萬萬千千一無成矣！且前諸物，並是頑物硬死質，豈有神通變化，易髓換筋乎？故《參同契》曰：狐兔不乳馬，燕雀不生鳳。此之謂也。又曰：同類易施功，異類難爲巧。又曰：雞抱卵兮日數足，母生子兮十月全。植禾當用粟，覆雞當用卵也。且世間十二種鉛，皆非大藥之用，黑鉛、黃丹鉛、嘉州鉛、生鉛、草節鉛、隴陀鉛、白錫鉛、銀鉛、金爍鉛，已上皆是世間死質頑滯之物，縱強服之，皆隨大腸而下，豈有長生久視不死之道乎？問曰：世間鉛既不堪服餌，未委真鉛從何而得？道人曰：真鉛土從無入有，稟天地而成形，託日月而爲質。其君臣合會，父母生育，起參銖之杪，及成斤之靈，骨肉雙全，血脈盈滿。汞之一見，則立伏焉，故青霞子曰：情合無眾藥，氣合無言語。斯之謂也。又問曰：汞之所出，何者堪成？道人曰：夫汞土亦有數般，故有自然汞，白砂汞，丹砂汞，修丹只用丹砂汞。且砂之數，種類亦有多般，故有天座砂、神座砂、紫靈砂、光明砂、商砂、鐵見砂、溪砂、土砂，其天座、玉座、金座、神座等，皆是自然還丹，不假燒煉服之成仙。諸天仙眾，駕鶴乘龍，而來取之，世人莫得而見也。其光明、紫靈砂等，則堪成大藥，其商砂、土砂不堪服食，唯修利術則可矣！又問曰：不知土是何物也？道人曰：夫土一味，真義極元，亦非世間之土也。世人多以硫黃、雄黃、雌黃、毗黃、密陀僧、銀等、鉛黃花、白銀、黃金以爲其土，將偃於水，皆非其用也。且土無正形，遇氣則生，得勢便成，故生於四孟，王於四季，絕於四仲，鎮安中宮，寄生丙丁，與水同氣。略將前物爲真土，其源還與水同炁乎？其真土者，是五行之真精，須假神合達造，變化生育，故得與乾坤合體，神化無窮，則堪與丹爲宅也。又問曰：金水土合成大丹，藥味至寡，其功不多，未委幾日而熟用鼎器？道人曰：《參同》云：初七十，終三旬，三百六十善調勻。則一載而成也。此乃太一周天也。既不會太一周天，無由得大丹成熟也。魏真人論周天之數，大而論之一年，小而論之一日。故年與月同，月與日同，日與時同。時運養周星法，只以一日夜爲一周星也。青霞子曰：鼎鼎非金鼎，鑪鑪非藥爐，離從坎下發，汞在土中居。固濟胎不泄，變化在須臾則不煩遠求鼎器也。古歌曰：日日只在君家舍，知白守黑，神明著矣！敢問：知白守黑如何？道人曰：白者金之精，黑者水之基，此二味天地之大寶，日月之至精。象君臣父子，夫婦女男。敢再問修丹起首次序，幸垂指訣？道人曰：夫金丹須抱元結胎，敷花實子，返本還元之謂也。又煙蘿子曰：深根固蒂則長生久視之道也。又曰：根深則花茂子實，故君子務本，本立而道生。內若契道，金丹自至，無不形影相隨，聲響相應也。道人曰：始自於砂，砂變成汞，汞變成金，金變成液，液化丹，故謂之金液還丹。丹者赤色也，還其土，復還元也，故返本還其源也。故元陽子曰：金化金兮銀化銀，何曾別有別聖神。自然伏火者，百煉不燼，入水中如膏，入火成金，入口而化，其味甘香。豈將世間雜類金石華木，有如斯神化乎！又問曰：如何是含元胎，敷花結實？道人曰：結龍胎，鍊虎精也。神水育黃芽，自三皇以來，皆口口相傳，不留文字，恐洩天機。妄說者沉淪三劫，吾子晦而勿言。又問曰：幸所指教，以見宗元。即入用不多，鼎藥易置，欲依法修煉，得否？道人曰：夫燒丹者，須三備則可成矣。三備者，一福二德三志，無福不成。如《龍虎經》云：丹熟，視之丘陵冢墓，枯骨形象者，彼不堪服食，須棄中流，依法別燒。此爲無福之應也。無德不能苞貯蘊藏，如趙元伯將丹訣贄燕中太子，太子好貨，入造金銀，鑄鼎器，燒外藥，其藥未成而太子怒，使沈元伯於井中，斯無德之應。無志則不能苦學，似有小失則生大悔。如河中二薛令造丹不成，所有家中道門書策及燒藥器具，悉皆焚毀於道路。逢著道流，乃拔劍苦逐，曰：虛誕之徒，宜去之俄而墜馬而死。斯亦無志也。吾子雖執其志，福德未圓，宜訪巨福廣德之人，共成之，則可矣！又問曰：上言妄說者沈之三劫，今令訪人同修，莫違神誡？道人曰：夫三人共志，自古來然，不得妄說也。故三人者，金水土也，三人已上，則爲妄說。君子一依余論，抄集繕寫，次第緣由，運動配合，時候感應，流布世間，有緣自遇，其於口訣，則口口相傳，心心相授，勿違神誡。斯須達曙，即乃告辭，莫知所往。余承奉道人指訣，一一條錄，傳諸好道，幸無棄焉！