周易文詮卷一──乾03
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彖曰大哉乾元萬物資始乃統天
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彖傳集體創作非一人所爲
講卦辭卦義
此乾卦專以天道明乾義
離此天道無可言也
然什麼叫天道似乎也不是那麼容易說
趙汸有夠厲害說得極精我們一句一句看
他說天之四德元亨利貞
惟元爲大氣機不是小的
當下即令性命能得形體
生人生物
故當集體創作者喊大哉乾元萬物資始乃統天之同時
他已經把載體都準備好了
相當高桿啊這個人
初无間斷直貫始終
這個叫統天叫大始叫元
因爲萬物託祂而始所以天神得很
但人體不了大道
沒有因祂所託付的去做只享受到粗淺的福德
頂多貫徹始終無法貫徹終始
回復不了先天
所以有形終歸散去無法凝入玄密
只能資始不能長生
生生死死之大機依然未明
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雲行雨施品物流形
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此釋乾之亨也乾元之氣始則必亨當亨之時雲一薰蒸而行雨即和暢而施元之生氣不可遏抑品物至此隨時呈形如流之不可遏矣
乾元之大氣機來得突然
以致渾噩無知的我們難以招架
當其來時鬱鬱薰蒸多麼壯盛
人只見其照耀
不能行雨即和暢
故所施之元僅及前段不能通透直貫
姿稟之有異使然
也就是說雲行雨施品物流形
也只有像趙汸這種生而姿稟卓絕的人才能領略
（明史儒林傳說的）
可惜祂五十歲就歸天了
只能說天愛其才
回返先天也不是一般庸俗之人所能見
人家高段得很
不像我們眼花了還要爬梳祂的文字
都七八十了還悟不了
真苟且啊
雲一薰蒸行雨即和暢
幾乎又是同一時間
才見青芽
又現枯黄
老樹接新枝栽接不當
云何行雲流水
不要以爲薰蒸行雨即好事
首尾沒梳理好
中間管道出現堵塞
尾巴跟頭聯絡不上通通枯萎
百年基業也是毀於一旦的
故曾仕強說貫徹終始
老有所終先新冒出來的頭才有希望
更有中中者全精顧頭顧尾
不然和暢的社會怎麼可能
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大明終始六位時成時乘六龍以御天
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一切井然有序即是大明終始
貪汙腐敗任督二脉不通還能苟活者未曾有也
所以聖人兩見點出治道何其宏偉
嘿女媧終於出來補漏了
石破天驚啊
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乾道變化各正性命保合太和乃利貞
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有欺瞞有搶奪有陷害有凌辱這就不是
兩肇各正性命各自發露其所長
如此一片冲和之氣才可能造就出來
利貞亦各得其性各營其命向上自全之道
不是耍耍嘴皮子自戀自誇
一臉玩陰象那準不成
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首出庶物萬國咸寧
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天以元利貞萬物聖人體元以利貞萬民當乘龍御天時教養以孚禮明樂備惟有端己無爲以觀王化之成萬國各得其所而咸寧猶萬物各正性命而保合太和也此言聖人之利貞也
緣之於萬物庶民皆天所造
他被生成的時候都是傑作
這叫天以元利貞萬物
和諧貞正義和事幹
風光得不得了
又有聖人體元以利貞萬民
明備禮樂垂拱無爲
自身做出好樣的
讓人觀王化之成
（這聖人跟王合成一體稱爲聖王）
僅是觀化就眾庶各得其正
故言萬國各得其所而咸寧猶萬物各正性命而保合太和也
所以說真格地
這個國君這個聖王有德性
垂衣裳拱在那裏就成
其他的臣僚看到他那一副端嚴德性也就服了
素書誓辭裏的話牢記在心沒有不了辦的
不是該給人拜的卻天天跑廟拜
風塵僕僕底東南西北也夠神的
卻她廟堂上那尊給缺了（缺了一個神）
萬民瞻仰不得
哪有趴趴叭叭走的
把自己搞LOW了
嘿簡直本末倒置
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潛龍勿用陽在下也
陽謂九下謂潛有德無時與時俱隱可也見龍在田德施普也
雖未得位其德己盛其化自神終日乾乾反復道也
或躍在淵進无咎也
或以進而不必進也
飛龍在天大人造也
造猶作也
亢龍有悔盈不可久也
用九天德不可爲首也
剛爲天德有乘時造運之妙然非可主以爲首者如一以剛先之恐折而不可爲故用九變而爲柔則吉文言曰元者善之長也亨者嘉之會也利者義之和也貞者事之幹也
元亨利貞雖曰天之四德未始不具於人性中也元者生物之始天地之德莫先于此故於時爲春於人則爲仁而衆善之長也孩提少長即知愛敬得之最先有生以後身心觸發無非此仁統之最全亨者生物之通物至於此莫不嘉美故於時爲夏於人則爲禮而衆美之會也吾性自然之節文具於人心而體之爲齊荘中正出之爲恭敬辭讓三千三百會聚於此利者生物之遂物各得宜不相妨害故於時爲秋於人則爲義而得其分之和自然裁制如孝友信別不相凌犯相安相恱豈不和乎貞者生物之成實理具備隨在各足故於時爲冬於人則爲智而爲衆事之幹見真守定事依以立者也四德之具於性如此君子體仁足以長人嘉會足以合禮利物足以和義貞固足以幹事
四德具於人性而盡性以合天者惟君子故君子復天良遏人欲所存所發全體皆仁自足以仁民愛物而長人知亨爲嘉之會而動容周旋萃聚衆美則不必有意致飾而見之動履無不合禮知利爲義之和而辨名定分使物各得其宜不相紊亂則義無不和天下之事依理以立情識用事則多動搖貞固者知正之所在而固守之是持循有主而應變無窮故足以爲事之幹此君子盡人以合天也
君子行此四德者故曰乾元亨利貞可見人皆有此四德而惟君子爲能行之者蓋惟天德之剛乃天下之至健也非健何能體天德之全乎故不徒曰元亨利貞而必曰乾也
所謂潛龍勿用者蓋言初以聖德而隱變化不測非石隱者比也能以德自守不隨世而易能以德自晦不求成乎名惟不易必爲世所遺佚然用舍在我必不怨而悶惟不成必爲世所訾議然是非在人必不尤而悶此非有心於隱者也有德者觀時自審若道與時行而可樂未嘗不行惟道不行而可憂故終於違耳行違之間全無意必確然非富貴功名所能奪者真時潛而潛如龍不測也
九二曰見龍在田利見大人何謂也子曰龍德而正中者也庸言之信庸行之謹閑邪存其誠善世而不伐德博而化易曰見龍在田利見大人君德也
所謂見龍利見者蓋言二有聖德正當潛躍之中者也言不艱深行不奇詭人所易忽者也而九二信之謹之無時不然如是則邪無可閑矣而閑之又閑誠己存矣而存之又存将見善蓋一世以己視之而不矜焉德之所施者廣上下化之而不知焉雖未有君之位而君之德已備也
所謂乾惕者何蓋大臣處危疑之地非德業進修無以勝任德何以進內主忠信無一念之不誠也業何以修言顧其行無一言之不實也然何以實致其功德之極致爲至而至之精㣲曰幾本忠信之心知其至而至之則至中之幾無不澄澈幾可與而德進矣業之要歸爲終而終之條理爲義本立誠之心知其終而終之則終內之義無不完具義可存而業修矣如是則可上可下不驕不憂而无咎矣
九四曰或躍在淵无咎何謂也子曰上下无常非爲邪也進退无恒非離羣也君子進德修業欲及時也故无咎
所謂或躍无咎者何蓋四不果於上而又不安於下若是乎无常以迹似爲貪祿位之邪而心實非也不果於進而又不安於退若是乎无恒以迹似離乎卿相之羣而心實非也其心何如哉君子德己進業己修自信此心原不爲一身而爲天下正欲審可上可進之時而及之不苟且以進也故无冒進之咎九五曰飛龍在天利見大人何謂也子曰同聲相應同氣相求水流濕火就燥雲從龍風從虎聖人作而萬物覩本乎天者親上本乎地者親下則各從其類也所謂飛龍利見者何蓋凡物聲同則唱和相應氣同則感應相求水性就下而流於濕火性炎上而就乎燥雲無心於龍而龍興則致風無心於虎而虎嘯則烈物理之感應如此而況聖人興起於上德爲之感臣民有不快覩者乎所以然者從其類也試觀動物本天而親上植物本地而親下莫不從其陰陽之類聖人之於民亦類也作而物覩又何疑焉
上九曰亢龍有悔何謂也子曰貴而无位高而无民賢人在下位而无輔是以動而有悔也
潛龍勿用下也
見龍在田時舍也
言未爲時用也
終日乾乾行事也
或躍在淵自試也
未遽有爲姑試其可
居上以治下
亢龍有悔窮之災也
上之有悔實與時俱窮而不知變故有災耳人當識其窮而反之
乾元用九天下治也
乾君象也元君德也聖人體天之心用九之道則剛而能柔精明出之渾厚天下無不治矣
見龍在田天下文明
雖不在上位然天下已被其化終日乾乾與時偕行
時當然也
或躍在淵乾道乃革
離下而上變革之時
飛龍在天乃位乎天德
時行偕行可也時極偕極是之謂不知變乾元用九乃見天則
慘舒互用天之則也剛而能柔乃爲奉天乾元者始而亨者也
利貞者性情也
乾元既始而亨必亨而利利而貞所謂利貞者乾始之初性情方動至此則萬物各具一生理所謂性也性成其爲性而渾然完具性中生生不息之機即所謂情也情成其爲情而隨處充滿矣
乾始能以美利利天下不言所利大矣哉由始亨性情觀之則知元爲乾道之始非徒一始已也發生之端爲能以嘉美之利利天下使物咸得其宜又且生生之利無所不利不可名言也此可見析之則四德各具一元有以專成始成終之功合之則四德總具一元有以全先天後天之化統天之元豈不大哉
大哉乾乎剛健中正純粹精也四德流行貫於一元無非統於乾元之大即乾之大也大哉乾乎以言其體元始亨通利遂貞成專一不撓剛也以言其用由元而亨而利而貞迭運不息健也以言其行四序流行不愆不爽中也以言其立四德適均不侵不倚正也剛健不雜於陰柔純也中正不襍於邪惡粹也而純粹之至無聲無臭又極其精此乾之所以爲大也
六爻發揮旁通情也
時乘六龍以御天也雲行雨施天下平也乾之情既旁通於六爻則六爻即六龍也六龍皆一時也聖人法乾以爲治以行天道則張弛闔闢變化恩威皆以時成亦如天之雲行雨施而天下平矣此聖人體元之極功也而乾元之大不可見哉
學術事功常相需者也君子以成德而措之行宜不日而功業立見初九非成德乎而曰潛者何也蓋人所能者德也人所不能者時也初九德非不足第阻於時會之未遇故苦於功名之未立所以宜弗用也君子學以聚之問以辨之寛以居之仁以行之易曰見龍在田利見大人君德也
二未得位何以稱大人也以有學以成其德也然理有萬殊非學無由合也君子則廣其聞見以聚之聚則不能無疑非辨無由明也又必親師取友辨其是非本末辨之明則可居於心勉強欲速俱弗居也勿忘勿助以居之居之安則可見之行意必固我弗能行也去私去怠以行之如是則知行並茂君德己成故爲利見之大人
九三重剛而不中上不在天下不在田故乾乾因其時而惕雖危无咎矣
四以陽居陰上未陟乎元后非如五之爲君下已冠乎百僚非如二之爲臣中又德業進修人事己盡聞望攸歸可疑之時也故或之或正以審天人之介也故進而无咎
九五之爲大人大以德也蓋德莫大于天地大人之覆載無私與高明博厚無異矣故日月附麗於天地以道而貞明大人之燭逺明㣲與照臨無遺無異矣四時流行於天地以道而推遷大人之仁育義正與通復無愆無異矣鬼神變化於天地以道而貞勝大人之彰善癉惡與福善禍淫無異矣故有時禪征制作創天地所未有先天以開人天本有是理天不能違大人也有時因事制宜順天地之固然後天以立政天已有是理亦惟奉若天道而大人豈違之哉天且弗違況人乃天之所生鬼神乃天之所運豈有能違之乎故爲利見之大人也
亢之爲言也知進而不知退知存而不知亡知得而不知喪
其惟聖人乎知進退存亡而不失其正者其惟聖人乎求其善處亢者獨有聖人盖進極必退存極必亡理勢然也求其明乎未然行乎當然能順盈虛之定理而不計私以避害者其孰能之下士昧而不知豪傑知而不悉非聖人其孰能之
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