叢書集成新編21
（明）岳正撰
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太初者理之始也太虚者氣之始也太素者象之始
也太一者數之始也太極者兼理氣象數之始也//
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夫道縱爲經橫爲緯經常也緯變也常者能一能一
故正正故大大所以公也變者不一不一或偏偏必
小小所以私也故君子之道正而大大而不能不公
百家之說偏而小小而不能不私守經以用緯者君
子之道也本經以致緯者百家之說也若夫二氏則
操緯以遡經夫操緯以遡經者逆也守經以用緯者
順也本經以致緯者曲也曲者不得不私逆者不得
不倍順者不得不公公私不兩立順逆不同科外百
家闢二氏勢也毋怪乎其然也//
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數五也而皇極經世以四爲用法先天也非不用五
五所以用四也五神也四形也神之妙不可知不可
見而常主宰乎四也//
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魂少陽也靜與物交而成夢魄少陰也動與物合而
成祟意藏于脾而常靜感而後應應則出傳于肝是
爲魂傳而至于心則極矣極則無所不知無所不能
故謂之神神也者不能常動也動極必靜靜則入入
而歸于肺是名魄歸而至于腎則極矣極則無所與
知無所與能復藏于脾矣//
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先天者理而氣者也後天者氣而理者也天氣也人
氣之氣也氣不能以違理而氣之氣者安得違氣而
不有以奉其運乎//
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氣顯象象形也理分數數神也神因數而虚數因理
而著理因形而寓形因象而成知乎此則知易矣//
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醫者死生寄焉學者之心主于愛愛仁之用也非仁
之術乎周其用者或寡矣其失也不亦虚乎巫者鬼
神交焉學者之心主于敬敬禮之要也非禮之方乎
盡其敬者或寡矣其失也不亦僞乎兵所以定暴亂
也學者之心主于制制義之施也非義之技乎當其
施者或寡矣其失也不亦詐乎卜所以決嫌疑也學
者之心主于明明智之體也非智之數乎通其明者
或寡矣其失也不亦妄乎夫醫神農作之矣巫周公
官之矣兵黄帝謀之矣卜伏羲教之矣謂之方技術
數者非其流之罪乎按摩道引服食醫之流也祭醮
符籙呪詛巫之流也刑名縱橫遊俠兵之流也讖緯
堪輿祿命卜之流也其流愈分則其去道愈遠矣//
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首耳目口鼻舌外也上也兩手兩足外也下也心肝
脾肺腎内也上也膽胃大腸小腸膀胱三焦内也下
也耳肺之表也目肝之表也鼻心之表也口腎之表
也首脾之表也五者天屬也天輕清成象親乎上故
所入者亦輕而清目之所入者五色也耳之所入者
五聲也鼻之所入者五氣也口之所入者五味也而
首無所入以耳目口鼻之入爲入猶脾無所專兼統
五臟而爲臟者也//
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竅陰也其數十而用九者指陽也其數十其一無名
而附於中陰陽各虚其一也天數五地數五五十者
天地之數虚其一者道也//
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星官之書有曰三垣者也有曰七政者也有曰二十八宿者也有曰眾星者也其垣曰天市者明堂之位
也其曰太微者朝廷之位也其曰紫微者宫室之位
也七政者日月五星是也二十八宿者四方諸侯之
位也天子之出巡狩而有常居明堂之位是也天子
之處燕息而有常居紫微之位是也天子之日以聽
治而有常居太微之位是也故天市太微之垣有曰
帝座而不曰帝者天市帝歲一臨之也太微帝日一
臨之也而紫微者帝朝夕在焉故稱帝日月五星必
遵黄道歷天街歲一受事于太微而後出猶大臣必
稟天子之命于朝以行其職業也二十八宿分列四
方各守其野率諸經星以共紫微之帝猶郡國百司
各治其職統其民人以承天子者也由是言之紫微
帝可謂尊矣其句陳中一點又曰天皇帝釋之者謂
其主御羣靈執萬神圖夫一宫豈容二帝哉蓋紫微
用事之帝也天皇帝主宰之帝也噫作星野也者其
知道乎//
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崑崙首也中條脊也南北條左右背也醫無閭尻也
大海膀胱也歸虚尾閭也島嶼兩足十指也土肉也
石骨也水泉血脉也岳臟也瀆腑也岡阜筋節也澤
孔穴也草木毛髮也氣而形也雨雪呵也風吹噓也
霜露汗也雷聲音也霆怒而喊也潮呼而汐吸也畫
寤也夜寐也晴明喜也晦冥愁也鬼神魂魄也日月
耳目也星宿口鼻也形而氣也//
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血少陰也金也故其氣腥尿太陰也水也故其氣臊
髓少陽也木也故其氣羶屎太陽火也火也故其氣
臭津隱于舌通于脾故其氣香//
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乾離艮巽巽爲陽之終坤坎兌震震爲陰之終震巽
者陰陽之交會也//
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震巽恒益恒益處震巽之中故邵子曰震巽相搏恒
益起意意中也萬化之所由起也//
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乾左旋陽進交于陰也坤右轉陰進合于陽也陰也
交萬化生也//
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陽屬萬化動者也動者變陰屬萬物靜者也靜則定
乾坤者天地之體也坎離者天地之用也陽生于陰
積而浮上以成天體陰生于陽積而凝下以成地形
乾用離坤用坎坎離之閒動靜之機也//
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乾爲天天之用火也故離爲火火之聚也成雷其散
也成風則震與巽又離之用也坤爲地地之用水也
故坎爲水水之出也源于山其入也瀦于澤則艮與
兌又坎之用也父生子子生孫之義也//
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天成形於上地具體於下形象也故露光體質也故
藏精精騰於上得陽象而爲神光布於下得隂質爲
影而日天之屬也故露光月地之屬也故藏精日得
月精而神月得日光而影//
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伏羲八卦一卦之所生也虚母而用七七七乘而四
十九大衍之用也虚一者太極也加一則五十大衍
之體也五與十天地生成之數也天交地而生地合
天而成故天地共虚其一以象極焉五與五天地對
待之數也天分地而上地離天而下故天地各分其
一以象卦焉五十共虚其一得四十九而爲大衍之
數五五各虚其一得八而成八卦之名//
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陰含陽陰外而陽內有陰即有陽皇極經世自二而
四以四爲極蓋二含一一分二二分四是一分二成
陽旋陽化易也陽分陰陰此而陽彼離陰則無陰太
元自三而九以九爲極蓋二離一一乘三三乘九是
有施而無成非易也元知數窮于九而不知用九之
所以然不知用九之所以然者不知易者也元不能
必傳也宜哉。//
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經世凖易而作也潛虚凖元而作也凖易者子承父也凖元者支繼統也//
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元亨利貞以爲乾春夏秋冬以成歲四而五者也仁
義禮智信以爲徳金木水火土以爲行五而四者也
四而五者舉四以成一五而四者主一以成四易之
數也五非五也而潛虚起玄悞之矣//
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有體者之謂物父子君臣兄弟夫婦朋友是也有爲者
之謂事爲親爲義爲序爲别爲信是也所由者之謂道
當親當義當序當别當信是也所得者之謂徳能親能
義能序能别能信是也//
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天下之事曰有曰無曰動曰静曰常曰變曰吉曰㐫
曰邪曰正曰虛曰實曰上曰下曰左曰右曰前曰後
曰内曰外曰小曰大曰長曰短曰厚曰薄曰多曰少
曰精曰粗曰淺曰深曰濶曰狹曰輕曰重曰尊曰卑
曰繁曰簡曰逺曰近曰肥曰瘦曰誠曰偽曰是曰非
曰利曰害曰徃曰來曰屈曰伸曰純曰駁曰曲曰直
曰善曰惡曰姸曰醜曰得曰失曰逆曰順曰同曰異
曰彼曰此曰開曰闔曰呼曰吸曰張曰弛曰勝曰負
是故二氣盡之矣五數曰三曰二曰五曰四曰一五
方曰東曰南曰中曰西曰北五運曰丁壬曰丙辛曰
甲巳曰乙庚曰戊癸五聲曰角曰羽曰宫曰商曰徴
五色曰青曰紅曰黄曰白曰黒五味曰酸曰苦曰甘
曰辛曰鹹五臭曰羶曰臭曰香曰腥曰臊五星曰歲
曰熒惑曰鎮曰太白曰辰五帝曰太皥曰炎帝曰黄
帝曰少皥曰顓頊五神曰勾芒曰祝融曰后土曰蓐
收曰玄冥五性曰仁曰禮曰信曰義曰智五倫曰父
子曰長幼曰朋友曰君臣曰夫婦五事曰哲曰人曰
聖曰謀曰肅五體曰筋曰脉曰肉曰骨曰皮毛五官
曰目曰口曰形曰耳曰鼻五臟曰肝曰心曰脾曰肺
曰腎五液曰汗曰涎曰涕曰唾曰精五蟲曰鱗曰羽
曰倮曰毛曰介是故五行盡之矣//
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或問曰管仲鮑叔孰優岳子曰亦叔也已矣曰得桓公
而佐之率諸侯一匡九有仲尼歸仁仲也而叔則載籍
蔑聞焉雖其自稱亦曰臣所不如管夷吾者有五將安
在其爲優哉噫牙進仲而齊霸仲庇三竪而齊亂亂齊
者仲而霸齊者叔也叔惡乎不仲優耶
浮屠氏學不立文字文字學已非矣不文字學者學於
他學又非之非者矣唐以前其學近古文字不傳難以
口舌授受相悟以意故釋言曰佛者覺也宋有契嵩者
出既文字其學又預人家國事譬之劇戲官府縱令逼
真畢竟優耳其後圓至者祖之夸詡矜敖力與儒閧甚
至詆訾伊洛假佛爲飾其諸扶已醜正稍有識者亦知
非之顧犯而不校吾家家學而猶喋喋者好文字者或
浸化於鮑肆則所憂也深矣
荆公不好東坡表忠觀碑出荆公取而玩之或曰公亦
喜此人文字耶公以酷似史記答之又答所問畢竟似
史記諸侯王年表此説恐好事者爲之予甞以表忠觀
碑是柳州夀州孝門銘佳子弟頗有父風耳其視馬遷
尚隔鄉曲又以爲似諸侯王年表則千里矣荆公必無
此論或曰荆公不讀柳州書故耳謝疊山非任耳者集
文章軌範乃復捨孝門銘而取此碑又詳載前叚豈俗
好風靡者耶都不可曉矣
避虎以壑避火以淵知不免而覬其免也避饑以盗盗
亦淵壑也法家從而正其罪悲哉
讒可惡通惡也在聖人則嚴而厚書命納言而可見在
賢人則嚴而薄詩咏巷伯而可知
礜石食䑕而䑕死食蠶而蠶肥
鵲不觀天而知風蛇不察地而知水
黄鳥食之止妬鮆魚食之止驕鶌居食之不饑酸與食
之不醉鮨魚食之已狂人魚食之已癡
氣閉而藏槖𩇯冬見而夏蟄光生而顯鴟鴞晝盲而夜
察
天雖生才才者未必成君子則力學以成之未甞以已
而負天世實須才才者未必用君子則委時以待之未
甞因天而遺已
展季既三黜而非辜靈均雖九死而不悔
智不足以應變而道不可與權亦未可以言至也
孫龎以同學相仇耳餘以同勢相害陸趙以同官相傾
華子魚以嚴御内陳元方兄弟友愛恣家二門雍穆兩
得其軌
華王避難王似是而華似非而不識華之有終王和居
䘮王似失而和似得而不識王之至性
阮嗣宗放逹之士也而司馬昭稱其慎則其放也豈真
放邪是可悲也
嵇叔夜愛惡無迹而致憎於鍾㑹其死也以忤物名王
藍田褊躁有名而能容於謝奕其仕也以忍性勝難乎
觀士矣
革弊如接戰無援者不勝而敗建利如務農不力者無
穫而荒革弊而上不援者身危建利而下不與者謗作
書家以永字八法該諸字之法予謂八法本於四法四
法本於一法即太極分而爲兩儀四象八卦六十四爻
之義故側者太極也勒者引而伸之也努者勒之竪也
側分而爲趯勒分而爲啄爲䇿努分而爲掠爲磔努從
而勒衡䇿左而啄右掠倚而磔偃知此則知筆矣
歐公學書在半百外王右軍書家之聖者也當以天成
目之亦至五十三乃稱成書予年五十有二學書未成
不敢以遲鈍自棄每以辯才老自勉語曰物常聚於所
好事竟成於有志或將然乎
酉陽雜爼與六帖皆載葡萄由張騫自大宛移植漢宫
按本草已具神農九種當塗熄火去騫未遠而魏文之
詔實稱中國名果不言西來是唐以前無此論予甞以
爲大宛之種必與中國者異故博望取之叚白所載必
有所據但失實耳比戍酒泉屢嘗販胡之乾名曰𤨏𤨏
比中國者差小形圓而色正赤其味甘羙非中國者可
敵則予所見庻或得之今此種處處有之獨蒲坂者勝
土人乾之以資貿易江南重之稱蕃葡萄曰蕃云者豈
承襲𤨏𤨏之乾歟姑識之以俟知者
禹貢導渭自鳥䑕同穴唐孔頴達註䟽曰一鳥一䑕共
爲雌䧺同穴而處山因得名宋蔡仲黙傳以爲恠誕不
經不足信也予戍甘時過莊浪親見之鳥形色似雀而
少大頂出毛角飛即厓穴穴口有䑕狀如人家常䑕但
唇缺似兎蓬尾似鼬與鳥偕入彼此狎昵有類雌雄者
問之土人皆如孔説葢蔡説據理天下亦有理外之事博
物者不可不知
伯氏常客温州金鄉城主魯指揮家造墓開壙甚深中
有舟檣卓立其木杉也去海尚逺又在山中不宜有此
歸以語予予甞奉使江行過湖口山半著㟁半入江入
江者石壁萬仭㠌以佛刹意其土壤已爲江水齧盡所
餘惟石中有鐡猫甚巨大半化石二齒如爪鈎出石上
二事與昆明刼灰無異由此觀之則邵子一元之説要
自有譜也
元史奸臣阿哈瑪特傳布格濟山出石絨織爲布火不能
然請遣官採取漢書梁冀傳冀有火浣布帨羮汚冀佯
怒投烈熖中火滅振之色愈鮮潔又魏武不信世有此
布既而方物有致貢者予聞姑蘓張諭廷義有之艤舟
求觀得見如宋崇寧大錢者正白作
色試之果然豈石絨歟東方朔十洲記以爲火穴䑕鬛千斤一丈者妄
也
閩廣荔枝古今所珍歐陽求叔以花中牡丹作配予守
莆時徧甞蔡譜之羙意謂北土葡萄足以當之若比玉
消香水自可北靣圡人䕶短不以爲然彼盖未味妙品
毋足恠也偶觀酉陽雜爼見庾信謂魏使尉瑾曰昔在
鄴食葡萄甚羙陳昭曰作何狀徐君房遽曰有類軟棗
信曰君殊不體物何不言似生荔枝信盖先得我心者
也
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