周易文詮卷一──乾
元 趙汸ㄆㄤ 撰
ORㄈㄤ
汸
兩部分拼合或云各自對待
總頭形
仙拼仙各展神通
䷀
乾下乾上
乾僅談上出的部分
就好似冰山之一角
露出顯的部分不多
隱藏的卻是大半部
不要小看遊行那一條老太婆的裹腳布又臭又長
底下翻開來會令人嚇一跳這就是戰術
陰氣乙乙要陰你的
除非你夠強
不然它施放的毒氣夠你瞧的
乾又好似刀鋒會傷人的
小心它那麼一劃非死即傷
所以乾的本質是陰煞
必須中正調和才有用
詭譎多變它會呼籲你理性平和
然後背後下毒手
所以乾談到最後上六是龍戰
陰陽終須一戰
你戒心不夠習藝不精
乾不乾的
上頭冰融
不能究竟堅固
那你就完蛋了
[]
乾元亨利貞
三五十萬個人談過元亨利貞
究竟堅固的有幾人
人云亦云
這就是傳統
然乾道變化各正性命保合太和乃利貞
哪一個陣營能首出庶物萬國咸寧獨領風騷的一個也沒
史冊昭昭
大家爭權奪利眼光似刀
一場加官晉爵的競賽
這就叫民主
所謂民主人民作主乞丐趕廟公而已
Δ
此卦六爻皆奇上下皆乾則陽之純健之至天道也亦君道也人主體此法天之健本其剛德施于政治自無委靡不振之弊而有化行俗美之隆當得元亨然其所以元亨者不襍于欲不競于氣而一本于天命之正故始終無間純以天德用事是謂以純王之心行純王之政者也
全然此一物六龍在天
君道人主
剛德施政
能化行俗美的方才叫隆
化不了的你丟災死
掃入歷史灰燼
有的鋃鐺入獄
有的逃之夭夭
現實面其實很簡單
成者爲王敗者爲寇
純之者能填縫隙的一個也沒
襍欲競氣的
不就正是現在
所以周易這一套卜筮系統教你避風險
至少要逃還逃得了
不然後半生一塊垂垂妻子寄人養
悲慘到你家
古人有云沒有三兩三不要入梁山
賊天那裏有那麼容易的
[]
初九潛龍勿用
Δ
初陽在下是有聖德而時當側陋象爲潛龍宜晦迹以待時勿輕出以求用此善藏其用非終不用也
時當側陋象
那你就晦迹韜光隱匿光彩
沒好想的善藏
如果你猴掰露了一手
黑插產業鏈就對準你
沒冒出來就被踐踏掉
側陋象鄉間鄙夫
看似庸俗膚淺實爲賢人
所以有人說趙汸只講理象幾乎不談那是錯的
鄉間鄙夫當他成熟了冒出來誰也擋不住他的
[]
九二見龍在田利見大人
Δ
天行其所行
隆德之人亦由天君之助而行其所行
此行如龍在田有霖雨及物之象
故管仲曰
天行其所行而萬物被其利
聖人亦行其所行而百姓被其利
是故萬物均既誇衆矣
注誇大也天與聖人無私故萬物均蒙其利旣大而且衆也
所以際會到了
澤惠自然就來
這個景這個象其實是很容易看得到
當腐敗刨去你宗祖的根柢時
那種感覺特別強烈
故後云何利如之
其實何利如之朱子語類就有講這一段
現在抄錄下來大家看一看
是義利不是貪汙腐敗的私利
問：「程子曰：『義安處便爲利。』只是當然便安否？」曰：「是。只萬物各得其分，便是利。君得其爲君，臣得其爲臣，父得其爲父，子得其爲子，何利如之！這『利』字，即易所謂『利者義之和』。利便是義之和處。程子當時此處解得亦未親切，不似這語卻親切，正好去解『利者義之和』句。義初似不和，卻和。截然而不可犯，似不和；分別後，萬物各止其所，卻是和。不和生於不義。義則無不和，和則無不利矣。」砥錄云「義則和矣，義則無不利矣。然義，其初截然，近於不和不利，其終則至於各得其宜」云云
[]
九三君子終日乾乾夕惕若厲无咎
Δ
以九陽爻居三陽位是位高權重乃危地也然性剛能慎有乾惕之象相臣于此上思感君下思感民終日乾乾至夕猶惕則夙夜匪懈相責無負雖危无咎
乞丐變廟公到底是不究竟地
因爲他窮怕了
突然豐厚
豈有不貪之理
連君子都受不了
更何況是沒根柢之人
但注意啊
居人位之下
還貪十方錢那會要人命的
跟丹道精盡人亡是同一意思
根本是自己搞死自己
沒那個德享這個福
老天哈哈降下風火全都死光光
這裡的風火是柳氏風火經裏頭的風火
連修煉都得有清輕之氣
不然怎麼活命
南方火炎上北方水流下
坎離南北陰陽不交
金水木火不合土
東木西金合併無效
屋漏偏逢連夜雨
豈有不垮之理
政體的更迭一定要去蕪存精
走失了趕快用選票喚回或許有效
日子長了進入加護
那就準備癱了
欲哭無淚啊
↓↓↓
九四或躍在淵无咎
九五飛龍在天利見大人
五以剛健中正之德而居矢位爲飛龍在天之象位以德興德以位顯君子見之以翊運小人見之以蒙休何弗利焉
上九亢龍有悔
用九見羣龍无首吉
此卦六爻皆陽故曰羣龍物之剛者莫如龍龍之剛莫如首无首則陽變而隂矣人君于此純柔固非美德純剛亦易敗事必也剛濟以柔恩威並用天下乃畏威懷德而有和平之吉
此釋乾之亨也乾元之氣始則必亨當亨之時雲一薰蒸而行雨即和暢而施元之生氣不可遏抑品物至此隨時呈形如流之不可遏矣
大明終始六位時成時乗六龍以御天天以元亨萬物聖人于是體元以亨萬民見天之終于貞而始于元者時也聖人遂于始終合一之原黙㑹其機則見卦之六位亦以時成于六爻定位之中有六龍變化之妙爰以通於治道乗時而運張弛闔闢無不如意先後天而弗違矣
乾道變化各正性命保合太和乃利貞變者化之漸化者變之成物所受爲性天所賦爲命太和隂陽㑹合沖和之氣也各正者得于有生之初不相假借凌奪也保合者全于已生之後無所虧缺渗漏也此言乾道變化無所不利而萬物各得其性命以自全此釋利貞之義也
首出庶物萬國咸寧
天以元利貞萬物聖人體元以利貞萬民當乘龍御天時教養以孚禮明樂備惟有端已無爲以觀王化之成萬國各得其所而咸寧猶萬物各正性命而保合太和也此言聖人之利貞也
潛龍勿用陽在下也
陽謂九下謂潛有德無時與時俱隱可也見龍在田德施普也
雖未得位其德己盛其化自神終日乾乾反復道也
或躍在淵進无咎也
或以進而不必進也
飛龍在天大人造也
造猶作也
亢龍有悔盈不可久也
用九天德不可爲首也
剛爲天德有乗時造運之妙然非可主以爲首者如一以剛先之恐折而不可爲故用九變而爲柔則吉文言曰元者善之長也亨者嘉之㑹也利者義之和也貞者事之幹也
元亨利貞雖曰天之四德未始不具於人性中也元者生物之始天地之德莫先于此故於時爲春於人則爲仁而衆善之長也孩提少長即知愛敬得之最先有生以後身心觸發無非此仁統之最全亨者生物之通物至於此莫不嘉美故於時爲夏於人則爲禮而衆美之㑹也吾性自然之節文具於人心而體之爲齊荘中正出之爲恭敬辭讓三千三百㑹聚於此利者生物之遂物各得宜不相妨害故於時爲秋於人則爲義而得其分之和自然裁制如孝友信別不相凌犯相安相恱豈不和乎貞者生物之成實理具備隨在各足故於時爲冬於人則爲智而爲衆事之幹見真守定事依以立者也四德之具於性如此君子體仁足以長人嘉㑹足以合禮利物足以和義貞固足以幹事
四德具於人性而盡性以合天者惟君子故君子復天良遏人欲所存所發全體皆仁自足以仁民愛物而長人知亨爲嘉之㑹而動容周旋萃聚衆美則不必有意致飾而見之動履無不合禮知利爲義之和而辨名定分使物各得其宜不相紊亂則義無不和天下之事依理以立情識用事則多動搖貞固者知正之所在而固守之是持循有主而應變無窮故足以爲事之幹此君子盡人以合天也
君子行此四德者故曰乾元亨利貞可見人皆有此四德而惟君子爲能行之者蓋惟天德之剛乃天下之至健也非健何能體天德之全乎故不徒曰元亨利貞而必曰乾也
所謂潛龍勿用者蓋言初以聖德而隱變化不測非石隱者比也能以德自守不隨世而易能以德自晦不求成乎名惟不易必爲世所遺佚然用舍在我必不怨而悶惟不成必爲世所訾議然是非在人必不尤而悶此非有心於隱者也有德者觀時自審若道與時行而可樂未嘗不行惟道不行而可憂故終於違耳行違之間全無意必確然非富貴功名所能奪者真時潛而潛如龍不測也
九二曰見龍在田利見大人何謂也子曰龍德而正中者也庸言之信庸行之謹閑邪存其誠善世而不伐德博而化易曰見龍在田利見大人君德也
所謂見龍利見者蓋言二有聖德正當潛躍之中者也言不艱深行不奇詭人所易忽者也而九二信之謹之無時不然如是則邪無可閑矣而閑之又閑誠己存矣而存之又存将見善蓋一世以己視之而不矜焉德之所施者廣上下化之而不知焉雖未有君之位而君之德已備也
所謂乾惕者何蓋大臣處危疑之地非德業進修無以勝任德何以進內主忠信無一念之不誠也業何以修言顧其行無一言之不實也然何以實致其功德之極致爲至而至之精㣲曰幾本忠信之心知其至而至之則至中之幾無不澄澈幾可與而德進矣業之要歸爲終而終之條理爲義本立誠之心知其終而終之則終內之義無不完具義可存而業修矣如是則可上可下不驕不憂而无咎矣
九四曰或躍在淵无咎何謂也子曰上下无常非爲邪也進退无恒非離羣也君子進德修業欲及時也故无咎
所謂或躍无咎者何蓋四不果於上而又不安於下若是乎无常以迹似爲貪祿位之邪而心實非也不果於進而又不安於退若是乎无恒以迹似離乎卿相之羣而心實非也其心何如哉君子德己進業己修自信此心原不爲一身而爲天下正欲審可上可進之時而及之不苟且以進也故无冒進之咎九五曰飛龍在天利見大人何謂也子曰同聲相應同氣相求水流濕火就燥雲從龍風從虎聖人作而萬物覩本乎天者親上本乎地者親下則各從其類也所謂飛龍利見者何蓋凡物聲同則唱和相應氣同則感應相求水性就下而流於濕火性炎上而就乎燥雲無心於龍而龍興則致風無心於虎而虎嘯則烈物理之感應如此而況聖人興起於上德爲之感臣民有不快覩者乎所以然者從其類也試觀動物本天而親上植物本地而親下莫不從其隂陽之類聖人之於民亦類也作而物覩又何疑焉
上九曰亢龍有悔何謂也子曰貴而无位高而无民賢人在下位而无輔是以動而有悔也
潛龍勿用下也
見龍在田時舍也
言未爲時用也
終日乾乾行事也
或躍在淵自試也
未遽有爲姑試其可
居上以治下
亢龍有悔窮之災也
上之有悔實與時俱窮而不知變故有災耳人當識其窮而反之
乾元用九天下治也
乾君象也元君德也聖人體天之心用九之道則剛而能柔精明出之渾厚天下無不治矣
見龍在田天下文明
雖不在上位然天下已被其化終日乾乾與時偕行
時當然也
或躍在淵乾道乃革
離下而上變革之時
飛龍在天乃位乎天德
時行偕行可也時極偕極是之謂不知變乾元用九乃見天則
慘舒互用天之則也剛而能柔乃爲奉天乾元者始而亨者也
利貞者性情也
乾元既始而亨必亨而利利而貞所謂利貞者乾始之初性情方動至此則萬物各具一生理所謂性也性成其爲性而渾然完具性中生生不息之機即所謂情也情成其爲情而隨處充滿矣
乾始能以美利利天下不言所利大矣哉由始亨性情觀之則知元爲乾道之始非徒一始已也發生之端爲能以嘉美之利利天下使物咸得其宜又且生生之利無所不利不可名言也此可見析之則四德各具一元有以專成始成終之功合之則四德總具一元有以全先天後天之化統天之元豈不大哉
大哉乾乎剛健中正純粹精也四德流行貫於一元無非統於乾元之大即乾之大也大哉乾乎以言其體元始亨通利遂貞成專一不撓剛也以言其用由元而亨而利而貞迭運不息健也以言其行四序流行不愆不爽中也以言其立四德適均不侵不倚正也剛健不雜於隂柔純也中正不襍於邪惡粹也而純粹之至無聲無臭又極其精此乾之所以爲大也
六爻發揮旁通情也
時乗六龍以御天也雲行雨施天下平也乾之情既旁通於六爻則六爻即六龍也六龍皆一時也聖人法乾以爲治以行天道則張弛闔闢變化恩威皆以時成亦如天之雲行雨施而天下平矣此聖人體元之極功也而乾元之大不可見哉
學術事功常相需者也君子以成德而措之行宜不日而功業立見初九非成德乎而曰潛者何也蓋人所能者德也人所不能者時也初九德非不足第阻於時㑹之未遇故苦於功名之未立所以宜弗用也君子學以聚之問以辨之寛以居之仁以行之易曰見龍在田利見大人君德也
二未得位何以稱大人也以有學以成其德也然理有萬殊非學無由合也君子則廣其聞見以聚之聚則不能無疑非辨無由明也又必親師取友辨其是非本末辨之明則可居於心勉強欲速俱弗居也勿忘勿助以居之居之安則可見之行意必固我弗能行也去私去怠以行之如是則知行並茂君德己成故爲利見之大人
九三重剛而不中上不在天下不在田故乾乾因其時而惕雖危无咎矣
四以陽居隂上未陟乎元后非如五之爲君下已冠乎百僚非如二之爲臣中又德業進修人事己盡聞望攸歸可疑之時也故或之或正以審天人之介也故進而无咎
九五之爲大人大以德也蓋德莫大于天地大人之覆載無私與高明博厚無異矣故日月附麗於天地以道而貞明大人之燭逺明㣲與照臨無遺無異矣四時流行於天地以道而推遷大人之仁育義正與通復無愆無異矣鬼神變化於天地以道而貞勝大人之彰善癉惡與福善禍淫無異矣故有時禪征制作創天地所未有先天以開人天本有是理天不能違大人也有時因事制宜順天地之固然後天以立政天已有是理亦惟奉若天道而大人豈違之哉天且弗違況人乃天之所生鬼神乃天之所運豈有能違之乎故爲利見之大人也
亢之爲言也知進而不知退知存而不知亡知得而不知喪
其惟聖人乎知進退存亡而不失其正者其惟聖人乎求其善處亢者獨有聖人盖進極必退存極必亡理勢然也求其明乎未然行乎當然能順盈虛之定理而不計私以避害者其孰能之下士昧而不知豪傑知而不悉非聖人其孰能之
沒有留言:
張貼留言