周易文詮卷一──乾06
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所謂潛龍勿用者盖言初以聖德而隱變化不測非石隱者比也能以德自守不隨世而易能以德自晦不求成乎名惟不易必爲世所遺佚然用舍在我必不怨而悶惟不成必爲世所訾議然是非在人必不尤而悶此非有心於隱者也有德者觀時自審若道與時行而可樂未嘗不行惟道不行而可憂故終於違耳行違之間全無意必確然非富貴功名所能奪者真時潛而潛如龍不測也
隱要有德非石隱者流
石隱者流虎視眈眈藏於幕後
郁離子虎貙云若石隱於冥山之陰有虎恒蹲以窺其藩。
掏空誰在規劃這些藏鏡人
心狠手辣毋寧說是石隱網軍
這些人悶不住的
爲了名利富貴無所不用其極堪稱小人
於易不相涉
易之所謂潛者打造德行
乾乾君子遯世無悶
絕非金錢可以憾動的
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九二曰見龍在田利見大人何謂也子曰龍德而正中者也庸言之信庸行之謹閑邪存其誠善世而不伐德博而化易曰見龍在田利見大人君德也
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所謂見龍利見者盖言二有聖德正當潛躍之中者也言不艱深行不奇詭人所易忽者也而九二信之謹之無時不然如是則邪無可閑矣而閑之又閑誠己存矣而存之又存將見善盖一世以己視之而不矜焉德之所施者廣上下化之而不知焉雖未有君之位而君之德已備也
樂行憂違確乎其不可拔
這是初九潛德
九二言庸言庸行閑邪存誠善世而不伐德博而化
平淡無奇誠信無邪爲善而不自誇博大其德而歸於剛健中正
也就是善政者要備三資
地廣民富德博而化
不具此三條件別出獨行欲王天下者未之有也
從丹道的觀點來看
精大則直貫周回
氣大則黄中通理
神大則無往不利
總之心量氣派要大
要崇尚道德
得道者多助
失道者寡助
有天有地有人
焉有不成仙作佛底哩
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所謂乾惕者何盖大臣處危疑之地非德業進修無以勝任德何以進內主忠信無一念之不誠也業何以修言顧其行無一言之不實也然何以實致其功德之極致爲至而至之精微曰幾本忠信之心知其至而至之則至中之幾無不澄澈幾可與而德進矣業之要歸爲終而終之條理爲義本立誠之心知其終而終之則終內之義無不完具義可存而業修矣如是則可上可下不驕不憂而无咎矣
天地人三才九三居人下
人者仁也進德修業
無一念之不誠
無一言之不實
可上可下
不驕不憂
知至知終
終始觀復
習仁者存其業修其心趙汸講得精
不簡單啊
管子白心云: 當生者生，當死者死。言有西有東，各死其鄉，置常立儀，能守貞乎？常事通道，能官人乎？故書其惡者，言其薄者。上聖之人，口無虚習也，手無虚指也。物至而命之耳。發於名聲，凝於體色，此其可諭者也。不發於名聲，不凝於體色，此其不可諭者也。及至於至者，教存可也，教亡可也。故曰：濟於舟者和於水矣，義於人者祥其神矣。
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九四曰或躍在淵无咎何謂也子曰上下无常非爲邪也進退无恒非離羣也君子進德修業欲及時也故无咎
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所謂或躍无咎者何盖四不果於上而又不安於下若是乎无常以迹似爲貪祿位之邪而心實非也不果於進而又不安於退若是乎无恒以迹似離乎卿相之羣而心實非也其心何如哉君子德己進業己修自信此心原不爲一身而爲天下正欲審可上可進之時而及之不苟且以進也故无冒進之咎
九四尷尬位上不上下不下
學問道德尚未成熟
更應崇德修業
增加自己的性能量
一絲不能苟且
果苟且以進
攀不上天德
不受天之眷顧
必然冒天威而日趨下流
雖一時得逞
亦有下架之嘆
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九五曰飛龍在天利見大人何謂也子曰同聲相應同氣相求水流濕火就燥雲從龍風從虎聖人作而萬物覩本乎天者親上本乎地者親下則各從其類也
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所謂飛龍利見者何盖凡物聲同則唱和相應氣同則感應相求水性就下而流於濕火性炎上而就乎燥雲無心於龍而龍興則致風無心於虎而虎嘯則烈物理之感應如此而況聖人興起於上德爲之感臣民有不快覩者乎所以然者從其類也試觀動物本天而親上植物本地而親下莫不從其陰陽之類聖人之於民亦類也作而物覩又何疑焉
九五之尊重在腦袋瓜子
無頭無腦即不知本根
人的本根都在頭頸上
若然不清晰分明昏了頭即是昏君
白玉蟾玄珠歌注云
泥丸萬神會約之所乃上帝所居
行功之際運氣自尾閭上度夾脊雙關直至泥丸
方得天翻地覆晴雨隨機
南華亦云緣督保身全生養親盡年盖此理也
龍吟虎嘯爲丹道語今不贅
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上九曰亢龍有悔何謂也子曰貴而无位高而无民賢人在下位而无輔是以動而有悔也
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搞到成讀稿機模式
時亢與之俱亢
準備打包兼碎紙機
如詩經氓註所云
躬自悼矣盡亦已焉哉
再待下去也是眾矢之的
安穩不得
真辛苦啊
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潛龍勿用下也
見龍在田時舍也
言未爲時用也
終日乾乾行事也
或躍在淵自試也
未遽有爲姑試其可
居上以治下
亢龍有悔窮之災也
上之有悔實與時俱窮而不知變故有災耳人當識其窮而反之
乾元用九天下治也
乾君象也元君德也聖人體天之心用九之道則剛而能柔精明出之渾厚天下無不治矣
見龍在田天下文明
雖不在上位然天下已被其化終日乾乾與時偕行
時當然也
或躍在淵乾道乃革
離下而上變革之時
飛龍在天乃位乎天德
時行偕行可也時極偕極是之謂不知變乾元用九乃見天則
慘舒互用天之則也剛而能柔乃爲奉天乾元者始而亨者也
利貞者性情也
乾元既始而亨必亨而利利而貞所謂利貞者乾始之初性情方動至此則萬物各具一生理所謂性也性成其爲性而渾然完具性中生生不息之機即所謂情也情成其爲情而隨處充滿矣
乾始能以美利利天下不言所利大矣哉由始亨性情觀之則知元爲乾道之始非徒一始已也發生之端爲能以嘉美之利利天下使物咸得其宜又且生生之利無所不利不可名言也此可見析之則四德各具一元有以專成始成終之功合之則四德總具一元有以全先天後天之化統天之元豈不大哉
大哉乾乎剛健中正純粹精也四德流行貫於一元無非統於乾元之大即乾之大也大哉乾乎以言其體元始亨通利遂貞成專一不撓剛也以言其用由元而亨而利而貞迭運不息健也以言其行四序流行不愆不爽中也以言其立四德適均不侵不倚正也剛健不雜於陰柔純也中正不襍於邪惡粹也而純粹之至無聲無臭又極其精此乾之所以爲大也
六爻發揮旁通情也
時乘六龍以御天也雲行雨施天下平也乾之情既旁通於六爻則六爻即六龍也六龍皆一時也聖人法乾以爲治以行天道則張弛闔闢變化恩威皆以時成亦如天之雲行雨施而天下平矣此聖人體元之極功也而乾元之大不可見哉
學術事功常相需者也君子以成德而措之行宜不日而功業立見初九非成德乎而曰潛者何也盖人所能者德也人所不能者時也初九德非不足第阻於時會之未遇故苦於功名之未立所以宜弗用也君子學以聚之問以辨之寛以居之仁以行之易曰見龍在田利見大人君德也
二未得位何以稱大人也以有學以成其德也然理有萬殊非學無由合也君子則廣其聞見以聚之聚則不能無疑非辨無由明也又必親師取友辨其是非本末辨之明則可居於心勉強欲速俱弗居也勿忘勿助以居之居之安則可見之行意必固我弗能行也去私去怠以行之如是則知行並茂君德己成故爲利見之大人
九三重剛而不中上不在天下不在田故乾乾因其時而惕雖危无咎矣
四以陽居陰上未陟乎元后非如五之爲君下已冠乎百僚非如二之爲臣中又德業進修人事己盡聞望攸歸可疑之時也故或之或正以審天人之介也故進而无咎
九五之爲大人大以德也盖德莫大于天地大人之覆載無私與高明博厚無異矣故日月附麗於天地以道而貞明大人之燭逺明微與照臨無遺無異矣四時流行於天地以道而推遷大人之仁育義正與通復無愆無異矣鬼神變化於天地以道而貞勝大人之彰善癉惡與福善禍淫無異矣故有時禪征制作創天地所未有先天以開人天本有是理天不能違大人也有時因事制宜順天地之固然後天以立政天已有是理亦惟奉若天道而大人豈違之哉天且弗違況人乃天之所生鬼神乃天之所運豈有能違之乎故爲利見之大人也
亢之爲言也知進而不知退知存而不知亡知得而不知喪
其惟聖人乎知進退存亡而不失其正者其惟聖人乎求其善處亢者獨有聖人盖進極必退存極必亡理勢然也求其明乎未然行乎當然能順盈虚之定理而不計私以避害者其孰能之下士昧而不知豪傑知而不悉非聖人其孰能之
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