西王母寶生无死玉經01
庚庚有實
辛辛有味
王母西金辛什麼概念
也就是金剛熟成更上一層
雖倍極艱辛
然不忘其志
終而琴火重光
詩云
金華三百八餘銖，八兩 中間一兩 居；
四九宫中春不老，翻來卦象本如如。
註云
採金總數，
要足金花三百八十四銖，
必從金水一百四十四數烹來。
池分陰陽，度各四九；
周天火候，聖智難量；
千金莫許，非苟而已。
春不老>>>即寶生无死
《西王母寶生无死玉經》
[01]
无死玉經曰：手披華庭側，遷延和天真，上入神澗房，玉谷填天山，內源玄靈見，萬魔自滅身，長生永無死，玉籍反帝君，由兆和天真，按此幽山源。
兩眉下曰華庭
這一對各自眉下中央有機關穴曰徹視津梁
第一條說披華庭側
是眉下側翼撥動（眼內外角）
若然你要沿著眼窩一圈也不是不可以
不過披華庭側著實像是聚精會神
故第二句言遷延和天真（指兩個聚精會神處）
遷延是流連忘返自由自在沉浸在愉悅之中（指目外眥）
天真是無拘無束優游自如而恬淡無憂（指目內眥）
於是有諸多撥動
而且牽動機關穴（徹視津梁）
故深注內裡上入神澗房（淵深不測之靈妙境）
由是
玉谷填天山
內源玄靈見
萬魔自滅身
長生永無死
玉籍反帝君
由兆和天真
按此幽山源。<<<
冰山之一角
鼻之一丨被凸顯了出來
耳目口鼻頸
成爲寶生无死玉的主要修持內涵
這種修爲法
石破天驚只有西王母才想得出來
[02]
天真在兩眉間，眉內之兩角也，天真在一分下耳，是引靈之上房也。
兩眉間爲泥丸爲上丹田爲玉門爲守寸
上合下應之所在
眉內一分下
天真並列
精明引靈之上房
內丹穴多云頭中九宫
此云眉內兩角引靈之關捩子
引至九宫
跳虎撥著的
非天真不行
[03]
山源在鼻下人中之上本側，在鼻下小入孔谷中也，是塞滅萬魔之門戶也。
山源在本側
原本而側倚於鼻下小入孔
故山源者鼻下小谷中
入孔之一窪也
亦守護之神毛篩滅之門戶
[04]
華庭在兩眉之下，對眉下之中央，是徹視之津梁也。
眉下中央徹視津梁曰華庭
徹視>>>第三隻眼能徹見視聽
津梁>>>濟度之船頭
西王母寶生无死玉經02
[05]
旦將起，暮將臥，更急閉兩目，以舌反向喉中，咽液三過，急以手按此三處各九過，陰按之，勿舉手也。以為常，令人長生無死，降靈徹視，塞滅萬鬼之道。手按既畢，微咒曰：
[06]
太上虛皇，開散玉庭，金房煌朗，翠臺鬱青，我攝三道，滅鬼生靈，我能無死，亦能無生，長生自在，迴老反嬰，魂魄受練，五神安寧，迴飈車輪，北謁玉清，上昇太元，與日合并，遂為真人，帝君合冥，三元所告，萬神敬聽。
[07]
昔楚莊公時，市長宋原甫者，有善心，常自掃除一市中。久時乃有一乞食人，入市經年，旦乞高歌，歌辭曰：天庭生金華，內源障陰邪，玉谷叅玄卿，瓊炁互扶羅，天真立日上，飛藥吐靈妙，清晨按天馬，徊駕神玄家，仙人來入室，又以滅百魔。臨去，又題市門如此。楚一市人無解，而原甫意中忽悟，疑是仙人，但不解其歌旨耳。遂乃叩頭諮請，久久不已，乞人告曰：吾實真人也，此言是崑崙西王母寶生無死之曲，知者使人不死。遂授原甫要法施行密訣，積二十年，原甫白日昇天，今在玄洲，位為仙卿。楚市乞人，是南嶽真人赤松子矣。時分形散景，假適塵濁，遊眺囂穢，招迎真會也。
[08]
《清虛真人裴君說神寶經》曰：求道要先令目清耳聰，為事主也。且耳目是尋真之梯級，綜靈之門戶，得失繫之而立，存亡須之而辦也。今抄經相示，可施用也。
[09]
《消魔上篇》曰：耳欲得數按抑其左右，亦令無數，所謂營治城郭，名書帝籍。鼻亦欲數按其左右，惟令〔无〕數耳，所謂灌溉中岳，名書帝籙。（此二條出方丈臺昭靈李夫人口訣，九月十二日夜喻之。）
[10]
道日，常以手按兩眉後小空中三過，又以手心及指摩兩目下權上，以手捉耳行三十過，摩唯令數無時節也。畢，輒以手逆乘額三九過，從眉中始，乃上行入髮際中，口傍咽液，多少無數也。如常行，目日清明，一年可夜書。亦可於人中密為之，勿語其狀。
[11]
眉後小空中，為上元六合之府，主化生眼暉，和瑩精光，長珠徹童，保練目神，是真人坐起之上道也。一名曰真人常居內經。真人喭曰：子欲夜書，當修常居矣。真人所以能旁觀四達，八遐照朗者，實常居之數明也。
[12]
目下權上，是决明保室歸嬰至道，以手捉耳行，深明映之術也。於是理關血散，皺班不生，目華玄映，和精神盈矣。夫人之將老，鮮不先始於耳目也。又老形也，亦發始於目際之左右也。以手乘額上，內存赤子、日月雙明，上元懽喜，三九始周，數畢乃止。此謂乎朝三元固腦堅髮之道也。頭四面，兩手乘之，順髮就結，惟令多也。於是頭血流散，風濕不凝也。都畢，以手按目四眥二九，覺令見光分明，是驗眼神之道，久為之，得見百靈。
[13]
石景子經曰：常能以手掩口鼻，臨目微炁，久許時，手中生液，追以摩面目。常行之，使人體香。
[14]
《太上三天關玉經》曰：常欲手按目近鼻之兩訾，閉炁為之，炁通輒止，吐而後始。常行之，眼能洞觀。
右二條，南嶽魏夫人所出。
[15]
《丹字紫書三五順行經》曰：坐常欲閉目內視，存見五藏腸胃。久行之，自得分明了了也。
[16]
《太素丹景經》曰：一面之上，常欲得兩手摩拭之，使炁熱，高下隨形，皆使極匝人，面有光澤，皺班不生，行之五年，色如少女。所謂山川行氣，常盈不沒。
[17]
《丹景經》曰：先當摩拭兩手令熱，然後以拭面目畢，又順手摩髮，如理櫛之狀，兩臂亦更互以手摩之，使髮不白，脉不浮昇。
[18]
《大洞真經精景按摩篇》曰：臥起，常平炁正坐，先叉兩手，乃度以掩項後，因仰面視上，與項爭，使項與兩手爭也，為之三四止，使人精和血通，風炁不入，能久行之，不死不病。畢，又屈動身體，伸手四極，反張側掣，宣搖百關，為之各三。臥起先以手巾若厚帛，拭項中四面及耳後，使圓匝熱，溫溫然也。順髮摩頭，若櫛理之無在也。良久，摩兩手以治面目。久行之，使人目明，而邪氣不干，形體不垢𦡸，去穢也。都畢，而咽液三十過，以導內液。（右一條，出《大洞精景經》中。）
沒有留言:
張貼留言