淵源道妙洞真繼篇
宋真元門生集撰
淵源道妙洞真繼篇上
真元門生集撰洞真妙道
元洞元真元妙
貴在人躬>>>貴在恭敬哈腰
手少陽三焦經跑出來了
戌亥之輪轉
厥陰心包 少陽三焦
於時夜晚七至十一
有疏浚水道（决瀆）
打通上中下（三焦）
精氣復臨
泰之治也
[]
或問經絡。劉子曰：貴哉人躬，手少陽三焦經絡，病證源流𤙲治。
𤙲提挈ㄑㄧㄝˋ來治
用手
抓住幾個要點
躬身親歷體驗之
是𤙲治是泰治
都是描繪
時機抓得對
效果真的大
故他底下説大矣
即復後之治必臨<<<必泰
Δ
大矣。
所以開頭括整篇要旨
道運妙真，自古及今。
契機新生
活子時到
膽經發揮道運之妙真
自古及今
從來都沒有改變
淵源道妙是在洞裏求真
而這個洞
即是最裡層的暗黑
由手推至脚
由中推至上
由上推至下
推到極處
用易經的說法
即易通變
歷淵源處
又於源頭產生妙善
曙光乍現
氣息綿綿
生生不滅
故善言古者，必有證於今；善言天者，必有驗於人。
惟天之節氣一十有二，人之經絡以應之；周天度數三百六十有五，人之氣穴以應之。
所以你看
十二節氣
十二經絡
十二闢卦
又以周天度數涵蓋之
三焦膽之應
從亥子輪到申酉膀胱腎
繞了一大圈
一日復一日
一天又一天
三焦膽之應
輪出小腸膀胱腎之效
一路向西
看子午流轉圖就知道的
言人之九竅五藏十二節，謂手足陰陽各三焉。皆通乎天氣時乎。斗柄方回，寅之泰卦，律中太簇，肇當孟春之月。古以子爲元，今以寅爲首，則天道南行，其象在上爲人馬宫，在下爲燕，其氣專在人之三焦。三焦者，决瀆之官，水道出焉。屬膀胱是孤之府也。言心與肺，同處上焦，上焦如霧；次肝與脾，共處中焦，中焦如漚；又其次腎位，處下焦，下焦如瀆。三焦者，水穀之道路，神氣之終始也。上焦者，在心下，下鬲在胃口上，主內而不出，其治在膻中玉堂下，直兩乳間陷者是。中焦者，在胃中脘，不上不下，主腐熟水穀，其治在臍旁，曰天樞。下焦者，在臍下，當膀胱上口，主分別清濁，主出而不內，以傳道也。其治在臍下一寸，名曰三焦，其府在氣衝。氣衝在腹臍下，橫骨兩端，鼠鼷上，同身寸之一寸。
The lower warmer is analogized to
sluice
較低的加熱器被類比爲水閘
氣穴應天驗人
晚上子時
膽都驗到小腸膀胱（上下腹脊腠兩旁）
下瀆溫溫
奠三焦之基石
盤腿冥心
下盤XX府之氣
氣衝盤桓<<<尾骶初動
尾閭夾脊玉枕連連破關
丹經說得多了
嘿丹經有希夷府懸膽鼎之説
恐怕真元門的這些道師
也是基於這個緣由説盤桓吧
動脉應手，三焦六氣變化，但諸脉皆所出。爲井金關衝，二穴在手小指次指之端，去爪甲如韭葉。所流爲滎水液門，二穴在手小指支指陷中。所注爲腧木中渚，二穴在手小指次指本節後間。三焦俞在第十三椎下，兩傍三焦之募，在臍下同身之寸二寸，名曰丹田。所過爲原陽池，二穴在手表腕上陷中。以諸經絡，皆以俞爲原，在臍下腎間。動氣者，人之生命也，諸經之根本爾，故名曰原。所行爲經火支溝，二穴在手腕後三寸，兩骨之間。每夜乾時，人氣所在，手少陽三焦經，竪者爲經。及乎玄時，人氣亦在三焦絡，支而橫者爲絡。甲主左手之少陽，其氣在膽，屬中焦。寅者，正月主左足之少陽，及乎人氣在左，亦在於肝。所入爲合土天井，二穴在脉外大骨之後肘上一寸陷中。三焦，手少陽之脉，起于小指次指之端，上出兩指之間，循手表出臂外兩骨之間，上貫肘循臑外上肩，而交出足少陽之後，入缺盆布膻中，散絡心包下膈，循屬三焦。三焦病者，腹氣滿，小腹尤堅，不得小便，窘急溢則水留。上焦者，在心下膈，在胃上口，主內而不出，其治在膻中玉堂下一寸六分，直兩乳間陷者是。中焦者，在中脘，不上不下，主腐熟水穀，其治在臍傍，臍下一寸，名曰三焦。下焦者，在臍下，當膀胱上口，主分別清濁，主出而不內，以傳道也，其治在臍下一寸，名曰三焦。其府在氣衝，幾乎丹田，上焦募也，在臍下同身寸之二寸。
上焦虛寒論曰：三焦如霧，其氣起於胃上口，並咽已上貫膈，其氣虛寒，則令人精神不守。引氣於肺，欬嗽語聲不出，膈寒之病生焉。
中焦虛寒論曰：中焦如涯者，以其在胃中院，不上不下，主腐熱水穀，本胃院之陽氣。溫乃能腐化水穀之精，灌養周身。若寒，客中位，則胃中玲，胃中玲則飲食不化，腹痛飧泄霍亂吐利，治法宜溫補之。
中焦熱結論曰：中焦者，在胃中院，不上不下，主腐熟水穀，其氣和平，瀾能傳糟粕，蒸津液變，精微上注於肺，通於榮衛，如熱在中焦則爲堅，故其氣實則閉塞，不通上下，膈絕熱外身重、目黃、目甘，脾瘴之證生焉。下焦虛寒論曰：下焦如瀆，其氣起於胃下院別回腸，注於膀胱，主出而不內，以傳道也。其氣虛寒，則津液不固，大小便利不止，小腹痛，不欲聞人語。如三焦俱虛。上焦虛，則引氣於肺；中焦虛，則生寒，腹痛、洞泄、便利、霍亂；下焦虛，則大小便不止，津液氣絕寒，則補於腎。然三焦者，水穀之道路，氣之所終始也。其處雖異，其原則一，故有俱虛之病，治宜溫之。
下焦熱結論曰：下焦者，在臍下當膀胱上口，主分別清濁，出而不內，以傳道也。又下焦如瀆，司次壅，泄其氣，實而有熱，則津液內燥，傳道不利，由是有氣逆、便難、胃脹、嘔噦之證。
三焦統論曰：三焦有名無形，主持諸氣以象三才之用，故呼吸升降，水穀往來，皆待此以通達。是以上焦在心下，主內而不出；中焦在胃院，主腐熟水穀；下焦在臍下，主分別清濁，出而不內。統而論之，三焦者上合於少陽，出於關衝。關衝者，在手小指次指之端，是手少陽經也，太陽絡也。故三焦氣盛爲有餘，則脹氣滿於皮膚內，輕輕然而不實。或小便清，大便難。大便難者，由五藏不調，陰陽偏有虛實，謂三焦不和，則玲熱并結故也。是爲三焦之實也。則宜以嘻掣之，掣音導三焦之氣，不足則寒氣客之，病遺尿，或泄利，或氣滿，或食不消，是三焦之氣虛也。則宜以勞官二穴，抱一關元而溫之，兼閉口屈舌食其胎津可也。勞官二穴火也，在掌中央動脈下，以屈無名指取之。關元者，小腸募也，在臍下同身寸之三寸，足三陰任脈之會也。
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天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說，故天不言而四時行焉、百物生焉。惟聖人原天地之美，達萬物之理。
調理，春溫，夏暑，秋忿，冬怒，四時迭運不齊也。方陽用事，萬物以熙，人於是時，以祈以因。方陰用事，萬物以凝，人於是時，以夷以噢。況夫六化，分治五味，五色所生，五藏所宜，皆消息盈虛係焉。攸在每歲寅卯辰月，仍爲春時，春氣西行，春氣在經脈，故春弦如鈞，脈之常也。如不從常，反是者病，春氣始於下及左。又言春氣始於前，故正月二月春氣在肝，肝王於春，及王於甲乙，俞在頸項。肝者，將軍之官，謀慮出焉，魂之居也。凡肝爲發生之主，肝爲少陽，陽長之始，及正月二月三月，人氣在左，唯春養陽，宜食其涼，以養於陽。肝其惡風，亦畏於清，清金令也。凡春傷於風，夏爲飧泄，故春病在肝與頭及俞，亦在其陰矣。兼春病始於前，善養生者，則於春氣調神，所爲夜外早起，廣步於庭，被髮緩形，以使志生，此春氣應養生之道也。春哄清治肝而反溫，凡天之用溫，可以遠溫，故從之則全神，逆之則傷肝。
惟斗之正建仲春之月，卯之大壯，律仲夾鍾，天道西南行，其象在上爲天蠍官，在下爲宋，其氣所在，人之大腸。
大腸者，傳道之官，變化出焉。變化之方，手陽明大腸經之井金，爲商陽二穴，在手大指次指內側，去爪甲如韭葉，榮木爲二間，二穴，在手大指次指本節前內側陷中，瑜木爲三間，二穴在手大指次指本節後內康側陷中，大腸俞在第十六椎下，兩傍原爲合谷，二穴在大指岐骨問陷中，一名虎口。經火爲陽谿，二穴在腕中上側兩筋間陷中，每晝甲時，人氣所在。手陽明大腸經，及乎卯時，人氣亦在大腸絡。庚主右手之少陰，其氣主大腸之疾。卯者爲緯，二月主左足之大陽，及乎人氣在左，亦在於肝。合土爲曲池，二月在肘後輔骨屈肘曲骨之中，大腸抑亦與肺不殊。大腸手陽明之豚，起于大指次指之端，循指上康，出合谷兩骨之間，上入兩筋之中，循臂上廉，入肘外康上臑外，前廉上肩，出髑骨之前康，上出于柱骨之會上，下入缺盆絡肺下，膈屬大腸。大腸病者，腸中切痛，而嗚濯濯。冬日重感于寒即泄，當臍下痛，不能久立，與胃候同。經云：因而飽食，筋豚橫解，腸僻爲痔，蓋飲食自倍，腸胃乃傷。大腸疾候，大腸象金主於秋，手陽明其經也。肺之府也，爲傳道之官，變化糟粕出焉。其氣盛則爲有餘，則病腸內切痛，如錐刀刺無休，息時腰背寒痺攣急，是爲大腸氣之實，則宜瀉之。大腸氣不足，則寒氣客之，善泄是爲大腸之氣虛也，則宜補之。診其右手寸口豚，手陽明經也。豚浮則爲陽，陽實者大腸實也。大腸虛玲之病，胸中喘、腸鳴、虛渴、脣乾、目急、善驚、滑泄、骨節疼痛、不能久立。寒邪客於其間，則令氣虛弱不能自固，而成諸疾。診其詠，右手氣口以前陽虛者是也。大腸實，大腸者，傳瀉行道之府也。其氣盛實，燥熱生焉。傳瀉不利，腸中痛如錐刀所刺，或生鼠乳，腫脹疼悶，大腸不通，腹脇脹滿，腰背重痛，上氣喘滿，皆大腸氣實之證也。病主熱滲津液，故便堅不通，但隔塞不便，則其證也。故真人銘食，竟行百步，數以手摩肚者，則苛疾不起，人如衰老年及八十，大便不通，津液微少，不宜寒藥，動利本草中。用橘皮一斤，杏仁
天罡次建季春之月，辰之夬卦，律中姑洗。天道北行，其象在上爲天稱宮，在下爲鄭，其氣攸在人之小腸。
小腸者，受盛之官，化物出焉。變化之方，手大陽，小腸經之井金，爲少澤，二穴在小指之端，去爪甲下一分，滎木前谷，二穴在小指外側本節前陷中。腧木後谿，二穴在小指外側本節後陷中。小腸俞在第十八椎下兩傍。關元一穴在臍下三寸，小腸之募足大陰少陰厥陰任脉之會，下紀者關元也。原出於腕骨，二穴在手外側腕前起骨下陷中。經火爲陽谷，二穴在手外側腕中兌骨下陷中。每晝丁時，人氣所在，手太陽小腸經及乎，未時人氣亦在小腸絡，丙主左手之陽明，其氣，主小腸之疾。辰者，三月主左足之陽明，及乎人氣在左，亦在於脾。合土爲少海，二穴在肘內臁節後陷中。是故小腸合心，均爲表裹。小腸手太陽之脉，起于小指之端，循手外上腕，出躁中，直上循臂骨，下臁出肘內側，兩筋之間，上循臑外後臁，出肩解繞肩髀，交肩上，入缺盆絡心循咽下，膈抵胃，屬小腸。小腸病者，小腸痛，腰脊控澤，而痛時窘之後，當耳煎熱，苦寒甚。若獨肩上熱甚，及手小指次指之間熱，若脉陷者，此其候也。澤音高陰丸，小腸病候，小腸象火，王於夏，手太陽其經也，心之府也。水液之下行爲溲，溲者流於小腸，其氣盛爲有餘，則病小腸，熱焦竭乾濇，小腸
脹，是爲小腸之氣實也。則宜瀉之，小腸不足，則寒氣客之。腸病，驚跳不言，乍來乍去，是爲小腸之氣虛也。則宜補之。
小腸虛論曰：小腸者，受盛之官，心之府也。手太陽，其經也。其氣虛，則爲不足。故左手寸口，人迎，以前脉陽虛者，小腸虛也。虛則生寒，是故有顱際頭角偏痛，耳聾不聰，驚跳小便數之證。治宜補之。
小腸實論曰：小腸者，受盛之官，心之府也。手太陽，其經也。其氣盛，則爲有餘。故左手寸口人迎，以前脉陽實者，小腸實也。實則生熱，是故有身熱來去，口瘡心煩，身重汗不出，小便不利之證。以其補瀉
治之方，而與心藏不貳。
斗之又其次建孟夏之月，巳之乾卦，律中仲呂。乾道西行，其象在上爲雙女宮，在下爲楚，其氣在人之手厥陰心包經絡。
井金爲中衝，二穴在手中指之端，去爪甲如韭葉。榮木爲勞官，二穴在掌中央，屈無名指取之。踰木爲太陵，二穴在掌後，兩筋間陷中。經火爲間使，二穴在掌後三寸兩脇間陷中。每於辛時，人氣所在，手厥陰心主經。及乎戌時，人氣亦在心主絡。巳者，四月主右足之陽明，及乎人氣在右，亦在於脾。合土曲澤，二穴在肘內臁下陷中，屈肘得之。或爲膻中者，臣使之官，喜樂出焉。言膻中者，在胸中兩乳問，爲氣之海，然心主爲君，以脉宣教令。擅中主氣，以氣布陰陽，氣和志適，則喜樂由生，其輸上，在柱骨之上下，前在于人迎。及言膻中者，心主之官城也。有言膻中，一穴直兩乳間陷中，仰而取之，任脉氣之所發也。古仙所謂，將欲身安烹液中堂。
繼序攸遷，巳午未月，仍爲夏時。夏氣在天則北行，故虹蜺雲霧，風雨四時，此積氣之成乎天者也。山嶽河海，金石火木，此積形之成乎地者也。地者所以載生成之形類，虛者所以列應天之精氣。形精之動，猶根本之與枝葉。昧者徒見積氣昭乎上，積形位乎下，歲運居乎中，曾未達貫三爲一之理也。五行之氣，上應五星，內徹五藏。
嘗聞藥宮，雲篆華臺，洞箋玄談。水德辰星，木德歲星，火德熒惑，土德鎮星，金德太白之星。其於人也，爲腎肝心脾肺之藏。是以夏氣始於中及前，又言始於後。夏氣在孫絡，言經脉爲裹支，而橫者爲絡，絡之外者爲孫。夏脉洪大，此其常也。如不從常反是者病。故自夏之四月，人氣在右與脾，五月六月氣同在右及頭。自仲夏，善病胸脇。六月爲之長夏，氣在肌肉。長夏善病洞泄寒。中夏，病在陽及心與藏。夏以胃氣爲本，長夏亦以胃氣爲本，俞在胸脇，夏主人氣之心，氣暑熱夏，以冷治心而反熱。凡夏養陽，宜食其寒，以養於陽。雖然春夏飲食，寒涼之宜，未若教主旨溫，猶穩也。詳斯優矣。夏之暑熱在心，暑氣傷於形，故心惡熱而畏寒。寒水令也，時乎用熱可以遠熱。藥食同宜，此其道也。是以知者，熱無犯熱。如人不遠熱，則熱至。熱至則身熱，吐下霍亂、癰疽瘡瘍、瞀鬱注下、
瘛腫脹、嘔鼽衄頭、痛骨節變、肉痛血溢、血泄淋閟之病生矣。有言心神有餘，及乎脉氣。有餘而形氣不足者生，凡人外得五有餘者。一身熱如炭，二頸膺如格，三人迎躁盛，四喘息，五氣逆也。此其身不表不裹，亦正死必矣。但人夏傷於暑，秋爲痎瘧。惟聖人則不然，故能傳精神，服天氣而通神明。夫然則寧。有其病乎，爰有夏氣調神之道。所爲夜臥早起，無厭於日，使志無怒，使氣得泄。此夏氣之應養長之道也。逆之則傷心。
斗之正建仲夏之月，午之姤卦，律中蕤賓。午者爲經，初六陰生。天道西北行，其象在上爲獅子宮，在下爲周，人氣在心，心通五藏。
心爲藏，小腸爲府，其性爲暑，暑傷於形，其音徵，爲离象。火王於夏，絕於冬，死於壬癸。是知人之心意，以應八風所爲。風從東方來，名曰嬰兒風。其傷人也，外在筋紐，內舍於肝。風從東南來，名曰弱風。其傷人也，外在於肌，內舍於胃。風從南方來，名曰大弱風。其傷人也，外在於脉，內舍於心。風從西南，來名曰謀風。其傷人也，外在於肉，內舍於脾。風從西方來，名曰剛風。其傷人也，外在於皮，內舍於肺。風從西北來，名曰折風。其傷人也，外在於手太陽之脉，內合於小腸。風從北方來，名曰大剛風。其傷人也，外在於骨，內舍於腎。風從東北來，名曰凶風。其傷人也，外在於掖脇，內舍於大腸。故人之心意，以應八風。蓋生氣通天，未爲小端。心藏於神神好恬惔虛無。心爲君主之官，亦爲陽父，心之外者爲陽
。蓋心者，生之本神之變，故神明出焉。其華在面，其充在血脉。脉者血之府，府聚也。諸血皆屬於心。如人久視則傷血，勞於心也。心勞者，忽忽喜忘，大便苦難。或時鴨溏，口內生瘡或憂愁思慮則傷心，心傷則苦驚善忘喜怒。心者，陽氣也。心爲陽中之太陽，陽病者，發於血。心養血，是以五藏所宗者脉。心主脉，其脉行於臂手。心開竅於耳，及前陰後陰。凡精氣并於心，則喜。故暴喜傷陽及心與氣。心液爲汗，心氣主於舌，其候在舌。惟心氣和，則通於舌。心和，則舌能知五味矣。其臭爲焦，故舌柔則存。如澀硬短縮者死。心欲苦味。苦味者，先入於心。．多食苦，則皮槁而毛拔。心欲耎，急食鹹以耎之。心苦緩，急食酸以收之。心惡熱而畏寒。寒，水令也。味過於苦，脾氣不濡，胃氣乃厚，味之所禁。鹹走血，血病，無多食鹹。心之所禁，溫衣熱食。是以聖人之於聲色滋味也，利於性則取之，害於性則捐之。但飲食入胃，滋養心藏。故心榮，面色以應日。故心之熱者，顏額先赤。有言心熱者，色赤而絡脉溢。有言：其色多青，則痛；其色多黑，則痺；其色多黃赤，則熱；其色多白，則寒；五色皆見，則寒熱也。然雖赤黃爲熱，而青白與黑爲沴。豈可不知，惟南方赤氣，故氣滿能聲，風雷之爲也。在人之心，藏其聲，爲笑熙咍之爲也。但心和則如是。若心不和，其聲動變，病爲噦噫及其爲憂。緣心爲君，爲父，爲五氣之主。故氣脉聲色皆係心焉。凡人之心藏，而變化多方。物生，謂之化；物極，謂之變。手少陰，心之經。井木爲少衝，二穴在手小指內臁端，去爪甲如韭葉。滎火少府，二穴在手小指本節後陷中。腧土神門，二穴在掌後兌骨端，如絕者，死不治。心俞在第五椎下兩傍。心藏俞者，在於夾脊，相去同身寸之一寸半，乃太陽之會。心之原，出於太陵，注在心包經內。經金靈道，二穴在掌後一寸五分，或曰一寸。每晝丙時，人氣所在，手少陰，心之經及乎。午時，人氣亦在心之絡。丁主右手之陽明，其氣亦主心藏之疾。午者爲經，五月主右足之太陽，兼人氣在右，亦在於頭。合水爲少海，二穴在肘內臁節後陷中。手少陰，心之脉，起於心中，出屬心系。下膈絡小腸，心之平脉，洪大爲常，沈爲賊脉，厥疾生焉。心氣暑熱，心藏血脉之氣，若邪氣在心則病，心痛、喜悲、時眩、仆心。其病之在於脈氣及乎五藏。故心病者，胸中痛，脇支滿，脇下痛，膺背肩甲問痛，兩臂內痛，是以心病侯者。心象火。王於夏，其脉如鈎而洪大，其侯舌，其聲言，其臭焦，其味苦，其液汗，其養血，其色赤，而藏神手少陰其經也。與小腸合，小腸爲府而主表，心爲藏而主裹。心氣盛爲神，有餘則病。胸內痛，脇支滿，脇下痛，膺背肩胛兩臂間痛，喜笑不休，是心氣之實也。實則生熱，熱則陽氣盛，陽氣盛則榮衛之氣不能通行，心神煩亂，面赤身熱，口舌生瘡，咽燥頭痛，熱多則筋
，骨消肉爍， 破毛直而敗。或言：陽氣有餘，陰氣不足，則熱中。善飢，心氣不足，則胸氣大脇下，與腰背相引而痛，驚悸恍惚，少顏色，舌本強，善憂悲，是爲心氣之虛也。心之統論：心與小腸合，故手少陰經與手太陽經爲表裹，其象火，其王夏，其脉洪，在藏爲神，在志爲喜，在變動爲憂，在液爲汗。是故心氣虛，即悲不已，實則笑不休。心氣虛則夢救火，陽物得其時則夢燔灼。心氣盛則夢喜笑恐畏厥。氣客於心則夢丘山煙火。心衰則健忘。心熱則多汗。心熱病者，先不樂數日乃熱，熱爭則卒，心痛煩悶，善嘔，頭面赤，無汗。氣逆者，厥也。謂陰陽二氣卒有衰絕，逆於常度。若陰氣衰絕，於下則爲熱厥。如陽氣衰絕，於下則爲寒厥。虛則生寒，寒情緒不樂，或悲不已，心腹暴痛，唾清涎，喜忘，多驚。寒多則筋攣骨痛，及乎凝泣。有言心神不足及乎脈氣不足，而形氣有餘者則死。或言陽氣不足，陰氣有餘，則寒中，腸嗚腹痛。若陰陽俱有餘，俱不足，則有寒有熱。故諸痛痒瘡瘍，皆屬於心。諸熱瞀瘛，皆屬於火。諸禁鼓慄，如喪神守，皆屬於火。諸逆衝上，皆屬於火。諸躁狂越，皆屬於火。諸病胕腫疼酸驚駭，皆屬於火。諸脹腹大，皆屬於熱。諸病有聲，鼓之如鼓，皆屬於熱。諸轉反戾，水液渾濁，皆屬於熱。諸嘔吐酸暴注下迫，皆屬於熱，故熱勝則腫結。陽者腫四支，四支爲諸陽之本。凡人之溫熱者，瘡汗之。則瘡已熱之，則風生。故心風而口赤及乎皮剝。以夏丙丁傷於風者爲心風。心風之狀，多汗、惡風、焦絕、喜怒，嚇赤色。病甚則言不可快，診在口，其色赤。惟有道者則不熱，如心偶虛，宜用藥食味酸者，以補之。及乎實者，則用味甘者以瀉之。專進
氣之方，呵以治之，但病疹即已，不可過爾。
抑又再建季夏之月，未之遁卦，律中林鍾。言人氣應音，人陰陽合氣應律。天道東行，其象在上爲巨蟹宮，在下爲秦，其氣在人之肺。
肺爲藏，大腸爲府，象金，其性清凉，其音商。王於秋，絕於夏，死於丙丁，養於皮毛。肺貴沖虛，主和氣之源，爲諸藏之長。心之華蓋，體之陰母。又爲陰中之少陰，陰藏之初，亦爲相傳之官，治節出焉。故肺者，氣之本，魄之處也。專行榮衛，陰陽榮行，脉中血也。衛行脉，外氣巳故。其華在毛，其充在皮。言人脉氣與皮以應，于天爲皮，覆百骸，氣毓五藏。
蓋氣與皮毛，則易傷風邪。風邪傷於府藏，而血氣虛弱。又因勞役大汗之後，或經大下而亡津液。津液竭絕，肺氣壅塞，不能宣通諸藏之氣，因生肺痿也。其病欬唾而嘔，逆涎沬，小便數是也。但人久臥則傷氣，勞於肺矣。肺勞者，短氣而面腫，鼻不聞香臭。又曰形寒，寒飲食傷肺，故形寒飲冷則傷肺。肺傷則少氣，欬嗽鼻鳴。肺開竅於鼻，其液爲涕。口鼻者，氣之門戶也。如和氣通，於鼻肺和，則鼻能知香臭矣。其臭爲腥，故侯於鼻。肺欲辛，辛味者先走入肺，但氣病者無多食辛。如味過於辛，筋脉沮弛，精神乃央。故多辛，則筋急而爪枯。肺欲收，急食酸以收之。肺欲散，急食辛以散之。肺苦氣上逆，急食苦以泄之。肺惡寒，寒陰氣也。不獨惡寒，抑亦畏熱，熱火令矣。喜則傷於肺氣。精神并於肺，則悲亦傷也。肺禁寒飲食寒衣，及乎因而大飲則氣逆，如飲多則肺布葉舉，故氣逆而上奔也。凡飲與色，切忌當風。堯夫言清歡，少有虛，三日極飲，未嘗過五分。王老云飲食侵肺，痰水上衝，氣壅不行，面發瘡瘍。有言肺壅則大腸閟閼。是知肺氣惟貴清凉，故色白者肺。肺主音聲，聲爲哭泣，其變動爲欬嗽。手太陰肺之經。井金爲少商，二穴在手大指內側端，去爪角如韭葉。滎水爲魚際，二穴在手大指本節後內側散脉中。腧本爲太淵，二穴在掌後陷中，如脉絕者，死不治。有言，肺俞在第三椎下兩傍，及乎肩背。肺之原，出於太淵，經火爲經渠，二穴在寸脉中。每於艮時人氣所在，手太陰肺之經，及乎寅時，人氣亦在肺之絡。辛主右手之太陰，亦主肺藏之疾。未者，六月主右足之少陽兼人氣在右與頭。合土尺澤，二穴在肘約文中。肺之脉爲天府，在肘後內側上掖下，同身寸之三寸，動脉應手，肺之氣也。肺手太陰之脉，起于中焦，下絡大腸，還循胃口，上膈屬肺。從肺系橫出腋下，循臑內行，少陰心主之。前下肘中循臂內上骨，下臁入寸口，上魚際，出大指之端。是以肺脉浮短，此其常也。賊脉洪大，厥疾生焉。故肺主氣之本源，如氣血不和，則百病變化而生。蓋氣血者，喜溫而惡寒，猶雪在水中，凝而不散。肺氣清凉，肺行榮衛，陰陽榮血也。衛氣已，有言精氣并於肺則悲。又言喜怒則傷氣，若邪氣在肺，則欬動肩背。肺病者，喘欬逆氣，肩背痛，汗出尻陰，股膝脾䉠胻足皆痛。肺病侯，肺象金，肺王於秋，肺脉如毛而浮。肺侯鼻，肺聲哭，肺臭腥，肺味辛，肺液涕，肺養皮毛，肺藏氣，肺色白。肺神魄，手太陰肺之經，與大腸合。大腸爲府，主表肺，爲藏主裹。肺氣盛則氣有餘而病，喘嗽上氣，肩背痛，汗出尻陰，腹膝踹脛足皆痛，是爲肺氣之實也。則宜瀉之。肺氣不足，則少氣，不能報息，耳聾溢乾，是爲肺氣之虛也。則宜補之。
肺藏統論：五藏設位，肺獨居上。故天氣通於肺。肺主皮毛，爲五藏之華蓋。在五物，爲魄，魄則並精而出入者也。在五性爲義，義則勝物而斷制者也。開竅於鼻，故其液爲涕。涕者，繼泣而先泗也。在聲爲哭，故其志爲憂。憂者，陰肅而情慘也。其色白者，入二故也。其味辛者，物成故也。以至在天爲燥，在地爲金，在音爲商，在臭爲腥，無非時數，氣類之所係也。然嘗以經脈表裹之，手太陰，肺經也。手陽明，大腸之經也。二者之經爲藏府，表裹之合。手太陰之經，已注於前。其支者，從腕後直出，次指內臁，出其端陰陽適平，經絡和順，盈虛消息，莫睹偏勝。一失其平，病所由生。過爲有餘，有餘病也。不及爲不足，不足亦病也。有餘之病，是謂肺實。不足之病，是謂肺虛。肺實之證，喘嗽上氣，肩背痛，汗出陰股，膝經皆痛是也。肺實熱，則喘逆胸憑仰息。手太陰經，爲熱氣所加，故爲肺實之病。甚則口赤張引，飲無度，體背生瘡，以至股踹脛皆痛。肺熱病者，洒淅然厥起毫毛，惡風寒，舌上黃，身熱。熱爭則喘欬，痛走胸膺，背不得大息，頭痛不堪，汗出而寒。氣逆，則丙丁死，燥勝則乾。諸氣膹鬱，皆屬於肺，諸痿喘嘔皆屬於上。肺熱者，右頰先赤，及乎色白而毛拔。肺風而眉白。以秋庚辛中於邪者，爲肺風。肺風之狀，多汗惡風，色皏然白，時欬短氣。晝日則差，暮則甚。診在眉上，其色白。如肺偶實，宜用藥，食味辛者以瀉之。專進
氣之方，頦閖頭昂，呬以治之。勿令耳聞。如肺藏虛弱，爲風邪所傷，則清冷之氣上攻，而鼻流清涕。蓋肺開竅於鼻，在液爲涕故也。及乎虛者，則用味酸者以補之。凡法之施實者，宜瀉虛者，宜補有餘則損之。不足則益之。此其大略也。
淵源道妙洞真繼篇上竟
淵源道妙洞真繼篇中
真元門生李景元集解
爰惟斗建孟秋之月，申之否卦，律中夷則。天道北行，其象在上爲陰陽宮，在下爲晉，其氣在人之膽。
膽者，中正之官，決斷出焉。故爲中精之府。足少陽膽之經，井金爲竅陰，二穴在足小指次指之端，去爪甲如韭葉。滎木俠谿二穴在足小指次指岐骨間本節前。腧木臨泣，二穴在足小指次指本節後間陷中，去俠谿一寸半。有言膽俞在第十椎下兩傍，原膽之原。出於丘虛，二穴在足外踝下，如前。去臨泣三寸。經火陽輔，二穴在外踝上四寸，輔骨前，絕骨端，如前三分。每夜壬時，人氣所在，足少陽膽之經。及乎子時，人氣亦在膽之絡。甲主左手之少陽，亦主膽府之疾。申者，七月主右足之少陰，兼人氣在右與肺。合土陽陵泉，二穴在膝下一寸外廉陷中，膽之脈繫於腎。膽足少陽之脈，起於目，銳眥上抵頭角，下耳後，循頭行手少陽之前，至肩上卻交出，手少陽之後，入缺盆。膽病者，善太息，口苦嘔宿汁，心下澹澹然恐人將捕之，嗌下吤吤焉。數唾，膽其動爲嘔，膽氣勇故爲嘔。膽病候，膽象木，王於春，足少陽其經也。肝之府也，謀慮出焉。諸府皆取決斷於膽，其氣盛爲有餘，則病腹內。冒冒不安，身軀習習，是爲膽氣之實也。則宜瀉之。膽氣不足，其氣上溢而口苦，喜大息，嘔宿汁，心下澹澹，如人將捕之，嗌中介介數唾，是爲膽氣之虛也。則宜補之。
論曰：夫膽者，肝之府，爲陽足少陽經。不足者，膽虛也。虛則生寒，寒則其病。恐畏不能獨臥，口及乎頭眩，痿躄足指不能搖，坐不能起，僵仆目視，
然。蓋膽虛則精神不守，其氣上溢，循其所在而生病也。
論曰：膽實則爲有餘，有餘則生熱，熱則精神不守。胸中冒悶，心煩咽乾，口吐苦汁，晝夜耽睡。及乎腹中氣滿，飲食不下咽，乾心脅痛不能轉側，足外反熱，是爲陽厥。及頭痛，目銳鍮痛，缺盆中腫痛，腋下腫，馬刁俠纓，皆謂膽氣實，足少陽經壅滯故也。如膽府虛實病證，補瀉
治宜用之方，與肝藏表裹同焉。
紹月攸徙于申酉戌，仍爲秋時，秋氣東行，秋氣在陽。
秋王於肺，及王庚辛。庚主右手之少陰，辛主右手之太陰，故秋氣始於上，及乎始於右。又言始於前，有言始於後。七月八月，人氣在右與肺，九月亦在右與心。秋氣在皮膚與毛竅，俞在肩背。秋氣者，病在肺，秋傷於濕，上逆而欬發爲痿厥。秋氣者，善病風虐，秋傷於濕，冬生欬嗽。故秋以溫治肺而反清。秋以胃氣爲本。胃者，五藏之本也。惟秋養陰，宜食其溫。時乎用涼，可以遠涼。故從者和，逆者病。秋氣調神，其脈如毛，此爲常也。反是者病。惟聖人有奉天養生之方，所爲早外早起，與雞俱，興收斂神氣。使秋氣平，無外其志，使肺氣清。此秋氣之應，養收之道也。
抑又次當河魁，正指仲秋之月，酉之觀卦，律中南呂。天道東北行，其象在上爲金牛宮，在下爲趙，其氣在人之胃。
胃猶正也。脾胃者，倉廩之官，五味出焉。脾者藏也，胃者府也。脾胃二氣相爲表裹，乃五穀之府。爲水穀之海，主受盛飲食者也。脾氣磨而消之，則能食。但脾胃二氣俱虛弱，故不能飲食也。蓋緣飲食，自倍腸胃乃傷。惟有道者，歷天之四時，調人之五藏，皆以胃氣爲本。如衝陽脈氣絕者，死不治。足陽明胃之經，井金爲厲兌，二穴在足大指次指之端，去爪甲如韭葉。滎木爲內庭，二穴在足大指次指外間陷中。腧木爲陷谷，二穴在足大指次指之間本節陷中，去內庭二寸。胃俞在第十二椎下兩傍。原出於衝陽，二穴在足附上五寸骨間動脈上去陷谷三寸。經火爲解谿，二穴在衝陽後一寸半，腕上陷中。每晝乙時，人氣所在，足陽明胃之經。及乎辰時，人氣亦在胃之絡。戊主右手之太陽，亦主胃府之疾。酉者爲緯，八月主右足之太陰，兼人氣在右，亦在於肺。合土爲三里，二穴在膝下三寸，帋骨外大筋內宛宛中。胃足陽明之脈，起于鼻之交額中，旁納太陽之脈，下循鼻外上齒中，還中挾口，環唇下交承漿。卻循頤後下廉出大迎。循頰車上耳前，過客主人，循髮際至額顱。胃病候，胃象土，王於長夏，足陽明其經也。脾之府也，爲水穀之海。諸藏府皆受水穀之氣於胃。氣盛爲有餘，則病腹。
脹滿，是爲胃之氣實也。則宜瀉之。胃氣不足，則飢而不受水穀，飧泄嘔逆，是爲胃氣之虛也。則宜補之。
胃虛冷論曰：足陽明胃之經，與足太陰爲表裹。其氣喜溫而惡寒，得溫則能變化水穀。若其氣不足，寒冷之氣乘之。則令脛寒。不得臥，惡風酒，洒目急，腹中常痛，兩脅虛脹善鳴，時寒時熱，脣口乾，面目浮腫，飲食不下，皆胃寒冷故也。
胃實熱論曰：胃氣盛實，則壅澀不宣，蘊積生熱。令人口乾煩渴，面目悉黃，譫妄狂越，身熱多汗，腹脅堅滿，大便祕難，皆其證也。況胃氣以食爲本，然而五穀果菜，食養盡之，無使過之，傷其正也。於中未及言肉者，爲道家之所禁。故尒劉老言，道在老饕，實腹涇溲，氣泰而已。蓋食以養胃，胃通於腎，腎者胃之關也。故易之頤卦養也。君子以慎言語節飲食，其斯之謂歟。
斗之乃建季秋之月，戌之剝卦，律中無射。天道南行，其象在上爲白羊宮，在下爲魯，其氣在人之膀胱。
膀胱者，州都之官，津液藏焉。氣化則能出矣。乃爲倉廩之本營之居也。故腎合膀胱，二者津液之府。經言：膀胱而藏津液，若得氣海之氣施化，則溲便注泄。如氣海之氣不及，則閟隱不通。足太陽膀胱之經，井金爲至陰，二穴在足小指外側，去爪甲如韭葉。榮木爲通谷，二穴在足小指外側，本節前陷中。腧木爲束骨，二穴在足小指外側，本節後陷中。膀胱俞在第十九椎下兩傍。膀胱之原，出於京骨，二穴在足小指外側，大骨下赤白肉際。經火爲崑崙，二穴在足外踝後跟，骨上陷中。每晝坤時，人氣所在，足太陽膀胱經。及乎申時，人氣亦在膀胱絡。壬主左手之太陰，亦主膀胱之疾。戌者九月，主右足之厥陰，兼人氣在右，及在於心。合土爲委中，二穴在膕中約文內，動豚陷中。足太陽，膀胱之脈，起於目內鍮，上額交巔。其支者，從巔至耳上角。其直者，從巔入絡腦。還出別下項，循肩膊內挾脊，抵腰中循旅絡。腎屬膀胱，膀胱病者，小腹偏腫而痛，以手按之，即欲小便而不得。肩上熱若脈陷，及足小指外
，與脛踝後皆熱，津液涸竭矣。膀胱病候，膀胱象水，王於冬，足太陽其經也。腎之府也。五穀五味之津液，悉歸於膀胱。氣化分入血脈，以成骨髓也。而津液之餘者，入胞則爲小便。其氣盛；爲有餘，則病熱。胞濇小便不通，小腹偏腫痛，是爲膀胱氣之實也。則宜瀉之。膀胱不足則寒，寒氣客之，胞滑小便數而多也。面色黑，是爲膀胱氣之虛也。則宜補之。
膀胱虛冷論曰：膀胱者，津液之府也。氣化則能出矣。其氣不足則虛，虛則寒氣乘之，致津液滑利而不能制約。故其證小便利多，小腹痛甚，則項背腰尻膕䉠痛。故膀胱不約爲遺溺者，以此爲膀胱虛冷，小便頻數尒。
膀胱實熱論曰：膀胱州都之官，津液藏焉。氣化則能出矣。其氣有餘則實，實則熱氣留之，故壅閼而不通。其內證，胞閉不得小便，煩滿而躁。其外證，體熱腰中痛，頭眩眩是也。故膀胱不利爲癃者，以此其補瀉
治之方，與腎經一制。
爰惟天歪，仍建孟冬之月，亥之坤卦，律中應鍾。天道東行，其象在上爲雙魚官，在下爲魏，其氣在人之肝。
肝爲藏，膽爲府，象木。其性暄，其氣溫和，其音角。王於春及甲乙，絕於秋，死於庚辛。肝者，將軍之官，謀慮出焉。魂之居也。其華在爪，其充在筋膜，以生血氣。但人久行，則傷筋，勞於肝也。肝勞者，面目乾黑，口苦，精神不守，恐畏不能獨臥，目視不明。又曰，大怒氣逆，則傷肝，肝傷少血目闇。肝生怒，怒傷肝，故暴怒傷陰，及傷於氣。有言肝病者，兩脅下痛，引小腹，令人善怒。故恚怒逆氣，上而不下則傷肝。肝開竅於目，侯於目，其色青，其液泣，其臭羶，其味酸。酸味先走入肝，肝欲酸，多食酸，則肉胝脅而脣揭。肝苦急，急食甘以緩之。故肝病者禁食辛。言人之藏府將疾，以其變動，必須見象於容色音聲之間。肝熱則左頰先赤色，若蒼而爪枯，肝風而目青。其目內眥爲睛明，二穴乃手足太陽，及足陽明。陰蹻陽蹻，五脈之會。如厥則目無所見，厥則陽氣并於上，陰氣并於下。陽并於上，則火獨光也。陰并於下則足寒，足寒則脹也。夫一水不勝五火，故目鍮盲一水目也，五火謂五藏之厥陽也。但諸筋皆屬於目，故肝養筋。言諸筋以膝爲府，故諸筋聚於陰器，而脈終於舌本。或言結於舌，本肝之變動，其聲爲叫呼嘯語，兼欠牽握。足厥陰肝之經，井木爲大敦，二穴在足大指端，去爪甲如韭葉。滎火爲行間，二穴在足大指。門動脈應，手腧土，爲太衝，在足大指本節後二寸，或一寸半動脈中。脈絕者死，不治。肝俞在第九椎下兩傍，肝之原出於大衝，經金爲中風，二穴在足內踝前一寸，仰足而取之。每夜癸時，人氣所在足厥陰肝之經。及乎丑時，人氣亦在肝之絡。乙主左手之太陽，亦主肝藏之疾。亥者，十月主左足之厥陰兼人氣，在左亦在於心。合水爲曲泉，二穴在膝內輔骨下，大筋上小筋下陷中。肝足厥陰之脈，起于大指叢毛之際，上循足附，上康去內踝一寸，上踝八寸交出太陰之後，上膕內廉，循股陰入毛中，過陰器抵小腹挾胃屬肝絡。膽肝之平脈乃絃，賊脈乃浮。肝氣溫，和肝藏筋膜之氣。故邪在肝，則兩脅痛，寒中惡血，在內行，善制手節腳腫。言肝病驚駭，及在於筋。肝其禁風，肝不獨惡風，亦畏於清，清金令也。夫肝主於春，其脈弦而長者，肝平脈也。其脈沈而浮滑者，肝賊脈也。是肝氣虛也。虛則生寒，寒則脅下堅硬，視物不明，眼生黑花，腳筋轉，面青爪枯，喜悲恐，不得大息。甚則恐恐然，如人將捕之。並肝虛候，實則生熱陽盛，致心下堅滿，目痛眼鍮赤，頸直背強，筋急不得屈伸。甚者忿忿多怒，並肝實侯。
肝病候論：肝象木，王於春。其脈弦，其神魂，其候目，其華在爪，其充在筋，其聲呼，其臭臊，其味酸，其液泣，其色青，其藏血，足厥陰其經也。與膽合爲府，而主表。肝爲藏而主裹，肝氣盛爲血，有餘則病。目赤，兩脅下痛，引小腹，善怒。氣逆則頭眩，耳聾不聰，頰腫，是肝氣之實也。則宜瀉之。肝氣不足則病，目不明，兩脇拘急，筋孿，不得太息，爪甲枯，面青，善悲，恐如人將捕之。是肝氣之虛也。則宜補之。肝熱病者，小便先黃，腹痛多臥。身熱，熱爭則狂言及驚，脅滿痛，手足躁，不得安臥。手足者，諸陽之本也。氣逆則頭痛，員員脈引衝頭也。逆猶厥也。厥陰木之風化，動性生焉。故風勝則動，風之傷人也。善行而數變，腠理開則洒。然寒閉，則熱而悶。以春甲乙傷於風者，爲肝風。肝風之狀，多汗，惡風，善悲，色微蒼，啞乾，善怒，時憎女人。診在目下，其色青。
肝病筋急論曰：肝病筋急者，肝與筋合也。蓋足厥陰之經不足，則脈弗營。脈弗營則風邪易侵，搏於筋脈，故令筋急而孿縮也。兼肝藏風毒，氣注于臂頭項肩膊腰足，筋脈拳急，攻刺疼痛。或四肢虛腫，頭目旋運，黑花昏暗，嘔逆減食。但凡面腫曰風，風陽氣也。故諸風掉眩，皆屬於肝，諸暴強直皆屬於風。中風者，風氣中於人也。風是四時之氣，分布八方，主長養萬物。從其鄉來者，人中少死病。不從鄉來者，人中多死病。其爲病者，藏於皮膚之間，內不得通，外不得泄。其入經脈行於五藏者，各隨藏府而生病焉。肝中風，但踞坐不得低頭，若繞兩目連額，色微有青。脣青面黃者，可治。有言隙風扇風，其中人也。微其傷人也。大及乎厲風，風寒客於脈而不去，名日厲風。或名日寒熱，故諸風皆歸於肝風者，百病之始也。如賊風數至，虛邪朝夕避之有時。惟聖人避邪，如避矢石。如肝實者，以酸瀉之。用噓氣而
之虛者，以辛補之。禁當風，斯養生之式也。
節候易令，亥子丑月仍爲冬時，冬氣南行。
十月人氣在左與心，十一月、十二月氣亦在左與腎。冬氣始於標，標爲首，亦爲末。有言始於前，冬氣在骨髓中，俞在腰股腰爲腎府。冬氣在腎病亦在陰，兼在四支。冬善病痺，厥故陽病發於冬。十一月人氣在左與腎，況冬王於腎，及王壬癸。壬主左手之太陰，及王壬癸。癸主右手少陰。冬以胃氣爲本，故冬養陰，宜食其熱。冬以熱治腎而反寒，斯時也。有調神之方，所爲早外晚起，必待日光，去寒就溫勿泄皮膚之汗，此冬氣之應藏養之道也。如人不遠寒則寒至，寒至則堅否，腹滿痛急下利之病生矣。其脈如石，反是者病，故天之用寒，可以遠寒。從之則保命，逆之則傷腎。腎其惡燥，亦畏於濕，濕土氣也。如冬傷於寒春，必溫病。凡人之百病，而病莫大於傷寒。其證，一日巨陽受之，二日陽明受之，三日少陽受之，四日太陰受之，五日少陰受之，六日厥陰受之，七日巨陽病衰，八日陽明病衰，九日少陽病衰，十日太陰病衰，十一日少陰病衰，十二日厥陰病衰，此十二經脈相傳之盛衰也。反者三周乃息，所謂三周，於手足各三陰三陽之脈狀矣。惟古之至人，春不病溫者，以其藏精於腎而已。精者身之本也。經言精血性命，與道爲一。故聖人貴精，蓋其精甚真。自古及今，言真人者，善能不生不化與道合同。所謂不與化爲人焉。能化人，但人攝養尊生，不病溫者淵兮，是名妙真。
晷運推移斗，其正建仲冬之月，子之復卦，初九陽生，而見天地之心。�仍爲冬時，惟斯之際，爲坎之北方，中有玄天上帝，變見無窮，專主人間善惡報應，昭然影響，律中黃鍾。天道束南，其象在上爲寶鉼官，在下爲齊，其氣在人之腎。
腎爲藏，膀胱爲府，象水，其性凜，其氣寒。冽寒則傷形。其音羽，王於冬，絕於季，死於戊己。腎者，作強之官，伎巧出焉。精之處也。其華在髮，其充在骨髓。腎有二枚，左爲腎藏志，志樂精神內守，右爲命藏精。腎者，陰氣也。爲五藏之根，主身之骨髓及齒。齒者，骨之本，有言骨之餘。但人久立則傷骨，勞於腎也。腎勞者，背難以俛仰，小便不利，色赤黃而有餘瀝，莖內痛，陰濕，囊生瘡，小腹滿急。又曰強力舉重，久坐濕地，傷腎。腎傷，少精，腰背痛厥逆。腎開竅於耳，及前陰後陰。候於耳，其色黑，其液唾，其臭腐，其味鹹。鹹先走入腎，腎欲鹹，鹹走血。血病，無多食鹹。多食鹹則脈凝，沍而色變。味過於鹹，肌短心氣逆大骨氣。勞腎貴養骨，故腎之陰病發於骨。凡人不能久行立，則振掉骨將憊矣。兼因而強力，腎氣乃傷，高骨乃壞。蓋得強者生，失強者死。腎欲堅，急食苦以堅之。苦以補之，鹹以瀉之。腎苦燥急，食辛以潤之。腎惡燥，亦畏濕，濕土氣也。精氣并於腎則恐，腎生恐，恐則傷。腎禁犯焠鐄熱食溫炙衣人。或有病，問其所欲五味，以知病之所起也。腎病見色，外爲色。青黑爲痛，白爲寒。腎熱則頤赤，口下爲頤。腎熱者，色黑而齒枯，有言齒槁。腎風而肌黑，及乎皮黑。腎氣通於耳，腎和則耳能聞五聲矣。腎病，其聲變動，爲欠陰焉。爲嚏陽也。爲呻吟戰慄。有言五藏各有精隨，用而灌注於腎。腎爲都會，關司之所。足少陰腎之經，井木爲湧泉，二穴在足心陷中，屈足卷指宛宛中。滎火爲然谷，二穴在足踝前大骨下陷中。腧土爲太谿，二穴在足內踝後，跟骨上陷中。脈絕者死，不治。又俞在第十四椎下兩傍。腎之原出於大谿，經金爲復溜，二穴在足內踝上二寸。每晝庚時，人氣所在足少陰腎之經。及乎酉時，人氣亦在腎之絡。癸主左手之少陰，其氣亦主腎藏之疾。子者，爲經十一月，主左足之太陰，兼人氣在左及在於腎。合水爲陰谷，二穴在足脈內輔骨後，大筋下小筋上。足少陰之脈，循於胸少陰冬脈也。起于小指之下，邪走足心，出於然骨之下，循內踝之後，別入跟中，以上端內，出膕內
上股肉後， 貫脊，屬腎絡膀胱。腎之平脈，沈賊脈緩，但人脈病不足。其形氣不病而有餘者，則死。形氣不足而脈氣不病而有餘者，則生。蓋脈主生死，其大矣哉。凡脈之惟綱二十四種所爲。
浮脈，陽也。爲熱，爲痛，爲嘔，爲脹，爲痞，爲喘，爲厥，爲內結，爲滿不食。脈浮之狀，若水上之浮萍風中之浮雲也。
芤脈，按之則無，舉之來至。故淋澀疼痛，由失血之所致。
洪脈，爲脹，爲滿，爲痛，爲熱，爲煩。如水之共流，波湧而隴起。
滑豚，爲吐，爲滿，爲欬，爲熱，爲伏痰，爲宿食，爲蓄血，爲經閉，爲鬼，爲血氣。俱實，故其滑若珠也。
數脈，爲熱，爲虛，爲吐，爲痛，爲煩渴，爲煩滿。
促脈，曰氣，曰血，曰飲，曰食，曰痰。故陽盛則促，陰盛則結。
弦脈，爲寒，爲痛，爲飲，爲瘧，爲水氣，爲中虛，爲厥逆，爲拘急，爲寒癖。舉之無有，如張弓弦。
緊脈，爲寒，爲痛頭骨肉等，爲欬，爲喘。故諸緊爲寒，如切繩狀。
沈脈，爲實爲水，爲寒爲喘，爲癥爲瘕。
伏脈，爲霍亂，爲疝瘕，爲水氣，爲溏泄，爲停痰宿食，爲諸氣上衝，爲惡膿貫肌。
濡脈，爲虛，爲痺，爲自汗，爲氣弱，爲下重濡而弱，爲內熱外冷自汙，爲小便難。
革脈，爲滿，爲急，爲虛寒相搏革改也。去故也，固結不移之狀。
實脈，邪氣盛則實，精奪則虛。
微脈，爲虛，爲弱，爲衄，爲嘔，爲泄亡汗，爲拘急，爲中寒微弱，爲少氣。濇脈，陰也。爲少血，爲亡汗，爲氣不足，爲逆玲，爲下痢，爲心痛。若乃不飲，則津液不足，脈道不利，體自濇矣。
細脈，極細而軟者。謂之微，尖於微。常有但細者，謂之細。惟其真氣虛少，脛酸，髓冷，乏力，折精。
軟脈，極軟而浮細濡者。如衣帛在水中，輕手相得，以其血少，不能充實。
弱脈，弱而虛。爲風熱，爲自汗。以弱之所主爲陰，爲虛，爲悸故也。
虛脈，爲寒，爲虛，爲怯，爲弱，爲食不消化，爲傷暑。若夫天真不固，榮衛失守，氣血衰耗，於中著之於脈，安得不濡軟而虛耶。
散脈。六府氣絕於外，則手足寒，上氣五藏。氣絕於內，則下利不禁，甚者不仁。其脈皆散，散則不聚，病亦危矣。
緩脈。在下爲風，爲寒，爲弱，爲痺，爲疼，爲不仁，爲氣不足，爲眩暈。
遲脈，爲寒，爲痛。故諸陰爲寒，寒則浮，水閉胕腫。
結脈，爲痰，爲飲，爲血，爲氣。夫人一晝一夜，一萬三千五百息之間。故脈止而復來，可名曰結。又言，或往或來，聚而卻還，曰結。如四肢氣悶，連痛時來，則結脈之病也。
代脈者，一藏絕，他藏代至。所主形容，贏瘦，口不能言，以明天真憊極也。
動脈，爲痛，爲驚，爲孿，爲泄，爲恐。惟其陽欲降，而陰逆之，陰欲升而陽逆之。兩者相博，不得上下，鼓擊之勢隴然高起，而動脈之形著矣。故陽有所動，則陽虛矣。陰有所動，則陰虛矣。經言，脈者所以決死生，處百病，調虛實，不可不通矣。如實實虛虛，是謂損不足益有餘，此之死者明矣。虖故脈之字說，言人脈以應月，惟坎之一官。爲水爲月以點，爲高部上池之水。以一爲中部，霐池之水。以水爲下部，湧眾之脈。滎注大谿，是知三水通灌，可以永壽。此無竟之液，仍幾於道。先師云：腎之經絡屬水，是巳上池一點水，生我到如今。蓋養生之方，在乎調氣。故腎藏骨髓之氣，腎氣寒冽。寒，陰氣也。如寒邪在腎則病，骨痛，陰痺。陰痺者，按之不得，腹脹腰痛，大便難，肩背頸項痛時眩。腎病者，腹頸腫，喘欬，身重，寢汗出，憎風。腎其病，谿肉之小會，及乎骨髓。腎病侯，腎象水，王於冬，脈如石而沈。其侯耳，其聲呻，其臭腐，其味鹹，其液唾，其養骨，其色黑，其神志足少陰其經也。與膀胱合，膀胱爲府，主表。腎爲藏，主裹。腎氣盛爲志，有餘則病，腹脹，飧泄，體腫，喘欬，汗出，僧風，面目黑，小便黃，是爲腎氣之實也。則宜瀉之。腎氣不足則厥，腰背冷，胸中痛，耳嗚若聾，是爲腎氣之虛也。則宜補之。
腎藏統論曰：腎足少陰經，膀胱足太陽經，相爲表裹，其王冬，其象水，其脈沈，其養骨髓，其神精與志，其候耳，其聲呻，其臭腐，其味鹹，其液唾，其色黑，其氣閉藏。時故早臥晚起，必待日光，去寒就溫，無擾乎。陽爲藏養之道，逆冬氣則少。陰不藏，腎氣獨沈。其證小腹脹滿，小便黃赤，末有餘瀝，數而痛者，此腎實也。腎熱病者，先腰痛，胻痠苦渴，數飲身熱。凡冬爲傷寒，春爲溫疫，夏爲熱病。熱爭則項痛，而強胻寒且痠足，下熱不欲言其逆，則項痛員員澹澹。然腎熱有餘，則生於風，而肌與皮皆黑。以冬壬癸中於邪者，爲腎風。腎風之狀，多汗惡風，面龐然浮腫，脊痛不能正，立其色礲，隱曲不利。診在肌上色黑，故腎象水。其氣寒冽，寒陰氣也。腎邪入肝，則淚寒。多則凝泣，及乎筋孿與急，兼骨痛。腎移寒於肝，則癰腫少氣。肝藏血，然寒入則陽氣不散。故血聚而氣澀，邪在腎則病，骨痛陰痺。陰痺者，按之不得，腹脹腰痛，大便難，肩背頸項痛，時眩。凡風寒濕三氣雜至，爲痺。寒勝則浮，水閉胕腫。腎之志氣不足，則厥逆上衝。如腎氣受邪，水無能潤下，焦枯涸，故大便難也。蓋諸寒收引，皆屬於腎，諸厥固泄，皆屬於下。諸病水液澄澈清泠，皆屬於寒。凡用寒遠寒，如違則寒至。寒至則堅，否腹滿痛，急下利之病生矣。故寒則傷形，若關格塞，腰背強宜，飲食減少，氣力疲乏者，此腎虛也。凡人內得二不足者，一病癃，一日數十溲，二太陰脈，微細如髮，此其身死亦明矣。大
精不足者，補之以味。形不足者，溫之以氣。氣味合而服之，可以補精益氣。腎虛者，用苦補之。實者，以鹹瀉之。故 氣之方，以吹治之，康寧爲期，此 之大略也。
臘殘更化，寒星終建季冬之月，丑之臨卦，律中大呂。天道西行，其象在上爲磨竭宮，在下爲吳，其氣在人之脾。
脾爲藏，胃爲府，象土，王於季，絕於春，死於甲乙，其音宮，其色黃，其性兼靜，及喜於和，其養肉，其候脣，其味甘，其臭香，其液涎，其聲歌。脾藏意生思，思傷脾。脾者，倉廩之官，及爲之本營之居也。脾氣兼并，故五味出焉。其華與榮，在脣之四白，其充在肌肉。蓋人肉應地，但人久坐則傷，肉勞於脾也。脾勞者，舌本苦直，不得咽唾。又曰大飽傷脾，脾傷善噫欲臥，面黃有言，飲食勞倦則傷脾，而脾開竅於口，脾和則知五穀矣。脾爲陰中之至陰，脾土位西南方，王四季之月，然冬不按蹻，如辰未戌月。凡養生之士，尤宜行諸脾。欲甘，甘先走入脾及肉。肉病無多食甘，多食甘則骨痛而髮落。脾欲緩急，食甘以緩之。脾苦濕，急食苦以燥之。脾禁溫衣飽食濕地濡衣，脾惡濕而畏風，風木令也。精氣并於脾，則畏脾熱者，色黃而肉蠕動，其鼻先赤。鼻處面中，土王於中，其變動聲，爲歌歡噦噫，及乎吞聲。足太陰脾之經，井木爲隱白，二穴在足大指內側端，去爪甲如韭葉。滎火爲太都，二穴在足大指本節後陷中。腧土爲太白，二穴在足內側，核骨下陷中。脾俞在第十一椎下兩傍。脾之原，出於太白，經金爲商丘，二穴在足內踝下微前陷中。每晝巽時，人氣所在，足太陰脾之經。及乎巳時，人氣亦在脾之絡。巳主右手之少陽，其氣亦主脾藏之疾。丑者十二月，主左足之少陰，兼人氣在左，及在於腎。合水爲陰陵泉，二穴在膝下內側輔骨下。足太陰脾之脈，起于大指之端，循指內側白肉際，過腕骨後上內踝前廉上踹，內循脛骨後，交出厭陰之前，上膝股內前廉入腹，屬脾絡。胃上膈挾咽連舌本，散舌下。故脾之平脈緩，賊脈弦，故脈既不常則氣從之。脾藏肌肉之氣，脾氣兼并，如邪在脾，胃則病，肌肉痛。脾其病舌本，故病在脾，俞在脊中。脾病者，身重善肌肉，痿足不收，行善瘈腳下痛。脾病候，脾象土，王於長夏，其脈緩，其候口，其聲歌，其臭香，其味甘，其液涎，其養形肉，其色黃，而藏意，足太陰其經也。與胃合，胃爲府，主表。脾爲藏，主裹，脾氣盛爲形，有餘則病，腹脹滿，溲不利，身重善飢，足痿不收，行善瘈，腳下痛，是爲脾氣之實也。則宜瀉之。脾氣不足，則四支不用，後泄食不化，嘔逆腹脹腸鳴，是脾氣之虛也。則宜補之。
總錄言，脾位中央，王於仲夏，及四季之月，其脈來，大而緩者，脾平脈也。若沈細狀弱者，脾虛，虛則心腹脹滿，水穀不化，嘔吐洩利，四肢不用，少氣惡聞人聲，夢飲食不足，皆脾虛侯。右手關上，陰脈緊實者，脾實也。實則身體重，不能轉側，心胸熱悶，辱口乾焦，頰痛心急，咽喉不利，舌本強生瘡，語聲沈重，臥夢歌樂，四肢怠墮，此脾實候。脾熱病者，先頭重，頰痛，煩心，顏青，欲嘔身熱。熱多則筋弛，骨消肉爍，
破熱爭，則腰痛，不可用俛仰，腹滿泄，兩頷痛，逆則甲乙死。脾主形，形有餘，則腹脹涇溲不利。脾惡濕，濕勝則濡泄，甚則水閉胕腫。凡足脛腫曰水，故諸濕腫滿，皆屬於脾。脾既有餘，則生於風。以季夏戊己傷於邪者，爲脾風。脾風之狀，多汗惡風，身體怠墮，四肢不欲動，色薄微黃，不嗜食。診在鼻上，其色黃，故脾風而鼻黃。鼻處面中，如坤柔之象。蓋中央者，其民食雜而不勞，故其病多痿。厭寒熱，其治宜導引按蹻。以上脾病太過者，宜用味苦者瀉之。切當由乎
氣之方，呼而通之。故吸者隨陰入，呼者因陽出。
若脾病不足者，則宜以味甘者補之。仍當以聳肩縮項而按踏之可也。
淵源道妙洞真繼篇中竟
淵源道妙洞真繼篇下
真元門生李景元集解
盧氏究五藏言，但人喉嚨中排三竅，一曰食，二曰氣，三曰水，遞互相排推。食與水同一竅，併合歸於胃中。上口一竅歸於肺，通行太陰之脉，下循腹裹，抵脊膂中，轉行臍下，與任脈、衝脉、督脉三經，會於丹田者，人之生氣之海也。臍下三寸，方圓四寸，附著脊膂兩腎之間，一名大海，溺水中有神龜，呼吸元氣，流行上達夾臍，絡胃貫肝膈，入肺中，以升降之氣，通行呼吸往來，造化之理，唯是肺之上一竅也。其水食之竅，同併入胃，全假丹田之氣，施化以變糟粕。水穀分清濁，行乎小腸大腸，使陰陽之氣，造化傳注。陽氣多，則使水穀化成。陰氣多，則糟粕不化。爲寒爲痛，是爲陽阻陰而不降，陰無陽而不升，此陰陽升降之理也。喉嚨下見肺兩葉，爲華蓋，覆於諸藏也。肺下見心外有黃脂包裹，其色稍赤黃。人心之像，尖長圓扁，黑赤青黃，毛孔各異而弗仝焉。心下有羅膈，羅膈下有胃，積曲可容數升之物，外有黃脂如旗焰。左畔有肝兩葉，其短葉上有膽。在胃左畔有脾，與胃同其膜，其狀如馬肝赤紫。下有小腸，盤十五曲，極瑩浄，化物通行。右畔有大腸，亦盤十六曲，內有糟粕，外有黃脂，粘爲一塊。下有膀胱所居胞也，亦瑩淨，外無所入之穴，全假施行，則津液入於胞中爲溺也。《內經》曰：膀胱爲州都之官，津液藏焉，氣化則能出矣。右畔有大腸所出糟粕之道路。乃五藏之真己，惟腎爲根。凡人腎虛，水不足也。多以燥藥，弗知其惡，未若益之，以味補之。於毋，肺爲陰毋昭矣。窮理藏府，己得其詳，則背輸看其五藏之景，有出入死生之道，乃聖人般運黃河逆流之法。唯行此訣，乃得長生之理。觀其第十四椎下兩傍，各一寸五分，有腎兩枚，亦自各有黃脂包裹爲一塊，各有帶二條，乃爲腎之大經也。過屏翳穴後，趨脊骨之下，有一大骨在脊骨之端，如半手許，其間有兩穴，是腎之經。經過上行，夾脊至泥丸腦戶中，腦者是髓之海也。若人得其術般運，不妄漏泄，而泝流至於泥丸，爲大丹，可以長生久視。斯道也者，昔黃帝得之，成而登天。而後安期三千，彭祖八百，具載《神仙傳》中。故飛升住世，此兩者有矣。
夫朗然子外丹，達恍惚杳冥之旨，內氣明沂，流胎息之源，功勤未及於旬年，人驚不老，壽筭已踰於五紀，自覺如新。身中自有昇天路，背上誰無出世紋。夾脊�關至頂門，修行徑路此爲根。華池玉液頻須嚥，紫府元君遣上奔。常使氣衝關節透，自然精滿谷神存。外藥已知消息火，內丹常運泝流律。假饒千載重相見，也似如今貌轉新。莫言大道人難會，自是頑夫不學仙。
劉子述太上氣訣，�疾苦神或有忽而哂之者，蓋未達玄功，用必差互，乃無應驗而見非矣。邇者，民女爲鬼所著，少師斷之，鬼轉返追，少師犇焉。過真君堂，老師即見，速擒鬼魂。斷遣竟，因論其詳。緣當日甲子，少師差乙丑神將吏兵，而見逐，老師使甲子當日神將吏兵，遂擒之。故正一法式，毫髮差殊尚尒，況乎�氣之訣，由之弗當，必無應驗，則有哂忽之人哉。及乎群經浩渺，擬窮病源者，則速討難見。約文樞要，將明證候者，則開緘易知。夫然所貴修身之士，疾疹康寧，而進妙真之道，不其偉歟。
真元門人爲明童言：將欲洽天而懲惡，莫越傳經而勸善。旹在戊辰孟春七日，恭默思師，聞諸孔父謂之聖人，猶問禮於老聃，訪樂於萇弘，況乎愚何人哉，敢不奉師。尤蒙師長仁慈，授《開化》之經，統而論之，所爲明皇天尊，主君臣父子之道。故修之天下，言聖君之道，貴乎仁愛於天下；修之於國，言忠臣之道，貴乎敬順於長上；修之於卿，言輔佐之道，貴乎恭敬惠義；修之於家言孝悌之道貴乎禮樂和睦修之於身，言虛靜之道，貴乎保護沖和。如斯罔闕，方當洽于妙真之門。次授《演範》之經，所謂明皇教主，開化群生。始論道德五常之式，中論攝養沖和之氣，終論明照住世之科。從茲弗怠，將契妙真之宮。又其次授《真元》之經，所爲真元教主，貴乎務改其不善，今爲其大慈，內則沖虛而無爲，外則神化而有益。如是之用，方號真元。再授《大洞》之經，所爲清微天官妙無上帝，啟龍章大洞之典，垂鳳紀真元之科。故有雌一之玄，雄一之祕。天地得之以清寧，日月得之以明照，陰陽得之以升條，物我得之以長久。若人習學大洞，妙有真無，道德兼濟，仍合妙真。繼授《大洞圖書》及自然篇，言人稟天地，道法自然，但有形無情，悉由一爾。故聖人無爲也，不先物爲也。因其自然而推之，及乎法象圖書，明日月尚有數，而大小豈無定。凡生成之類，罔不有之。故萬物負陰而抱陽，沖氣以爲和。蓋得和者則生，失和者何足以言哉。竟授《妙真》之經，初明清微天主，傳空洞妙真帝一無爲之道；中演禹餘天生，授束華妙有帝真救生之德；終說大赤天主，敷太虛真無玄一度人之教。及乎調十二經絡，所貴安和欣樂，然後集妙有之道，真無之宗。故得元氣爲生化之基，陽神乃登仙之奧，道德兼濟，即名妙真。以上經範，咸化眾生，遄革非爲，頓徂善道。若出家修行人，自有高上明師度之。或在家奉真者，豈無均天教典誘諸。
釋氏
明月分形處處新，白衣寧墜解空人。誰言在俗妨修道，金粟曾爲長者身。得之於心，伊蘭作旃檀之樹。失之於旨，甘露乃蒺草藜之園。
洞濱
滾滾洪波貪愛欲，誰人肯上渡仙船。道隱無名身在道，兩端�理號真元。故得其要者，一言而終。不知其要，流散無窮。嗚呼。無念奉道者眾，得遇者鮮。於戲，鮮者多迷，且一人迷猶可證，眾人迷不可證。奈何。且教主貴爲天子，尚深悼之。況乎愚昧，烏能證哉。然聰明上士，詎一�而不忤邪，但占覽察妙真之道者，則昭然洞達，列仙之猷。若能遇焉，尤宜勉旃。
大梁羈旅俾污丐者，曩時在戊辰年貞元日，受師諸經，全帙切怪，繕寫�謬，篆文乖訛。緬望收經，高士塾訾，校證勗厲，宜諸如是之爲，誨人不倦，無乃未可乎。昔乎龍集甲子上元日，在真元觀焚修間，俄有玄天上帝，飛降法言，稱妙真寶科，自於帝堯，乃上方道德天尊之應躬也。可傳善人，愚老愈也。齋沐謹誌，洎明其源，意願訓註。內有弗�《道藏》者，亦勿取之。故撮其樞要，翦其繁蕪，惟務將來奉玄高士，觀之則昭然進道，竭力罔疑焉。
伏聞妙無上帝，啟乎大洞妙真，肇錫均天玉虛教主，弘道明德之風，懲惡勸善之化。季代門人，幸遇珍味，擬報師恩之慈惠，莫越開拓於經範，與其獨善，祇樂于三部，何似共甘，博施于九方，同沐玄休，中心願矣。真元門生臣李景元言：恭承佑聖飛降旨。昔在唐堯，乃上方道德天尊之應躬也。爰有妙真寶文，今梁逸民摹印造成，齋謁祠下表奏，仍乞分布鬻書之家，務傳諸郡，異望懲惡勸善，將順天道。伏念孤臣，欲竭克誠，以慈功德，仰祝大朝聖君皇帝，壽筭無疆。暨乎太子，億萬斯年。次及諸王輔佐主者，遐齡永世延長，偕蒙萬安之福。
淵源道妙洞真繼篇下竟
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