黄庭內外玉景經解

黄庭內外玉景經解

朝散大夫賜緋魚袋臣蔣慎修上進

〄

一身上下：上下交泰、上下配合、黄庭三疊。

黄不横生<<<

黄童內音：青黄合體、黄闕兩眉、死入黄寧。

內內外外

分分合合上上下下

但終歸一體之中

故云黄庭

玉景>>>玉影<<<玉廬

雖身是幻

景亦渾然

然死後不得不歸黄寧

故上下內外紛擾

總有回歸之一天

行來也沒有蛇麼可怕底

 

殘本三章

磨他個三章

看看到底出了什麼汁

出汁

木子仙最愛辭海言

出>>>見也

汁ㄓ>>>液也

汁ㄒㄧㄝˊ>>>叶也

汁洽<<<協洽

滋液也好

協洽也罷

都是未來式

如果你是金母

日中吃了三足烏再說

沒有那麼急

 

仙人章

 

[]

仙人道士非有神，積精累氣乃成真。

Δ

.1神无方也，真有物也，

.2无方則仙，道所不能有，

.3有物故可以積累而成焉。//

他奶奶底

積精累氣乃成真

他乃說了嗎沒啊

沒說乃不積累他提什麼勁

詩經大雅•緜

整篇乃乃乃

沒曾少說過

乃召迺立

迺立塚土

跟神打交道

說得上話的即是

你執取有物

還積精累氣

壓不壓人

什麼個鬼玩意兒

真有物嗎

到神壇面前驗證一下再說

 

[]

黄童內音難可聞，玉書絳簡赤丹文。

整個頭面要沾著土味兒

不然你說有神

我卻看不見亮光

這天啊是降

地才有生機

發光發熱發聲

那個土脾被激活了

你的腦袋瓜子才猛然驚醒

不然還是靜悄悄傻瓜一個

Δ

.1脾部之宫，中有明童，故曰黄童也。

.2黄庭三疊，皆以誦咏，五臟不接外物，故曰內音也。

.3所謂諸天隱韵，蓋本諸此。

.4夫至人无所事乎聞，衆人聞而不能解，无所事乎聞與夫聞而不能解，皆所謂難可聞也。

.5欲聞且解者，无他焉，賾其意而已。

.6仙道多方，然要在與陽俱升者也。

.7修煉之精，成乎純陽。故其爲書物之以玉。

.8玉之爲物，純陽之精也。

.9上清之氣，下與物接，故其爲簡色之以絳。

.10絳之爲色，天道之降也。

.11所謂純陽者，本乎一陰一陽，修煉而成之也。

.12以其本乎陰陽。故其雜而成文，則曰赤曰丹。

.13赤以火爲陽，丹以二爲陰，賾道德之意見於物色，蓋如此也。

.14書載道者也，簡載文者也，載道以純陽之精，載文以天道之降，皆所以象其物宜也。

.15文也者，分陰分陽，迭用柔剛，參伍錯綜，以成理致，於事爲華，於時爲夏，天道下濟，萬化呈露於斯時也。

.16析理精微，擁瑩道妙，則赤丹之義於此明矣。//

 

字曰真人巾金巾

〈能解其義，則所謂積精累氣，以成真也。其稱字者，以道成而尊，故褒其名也。老子云字之日道，與此同意。巾金巾者，精氣所生，皆首於肺，故其飾如此。 〉

負甲持符開七門，火兵符圖備靈關

〈負甲者，北方龜蛇之屬，背陰以自衛者也。火兵者，南方朱烏之屬，向陽以制敵者也。七門者，耳目鼻口，所謂生門。生門外通，識性內合。故莊子日：聽止於耳，心止於符。推此而言，則知六入之用，皆有符於焦牖之問者也。是以開七門者，鈴先持符，持符而開，則元妄作之咎矣。然而持符開門，又鈴先於負甲者，以謂生門一開，六賊入之，所以急於自衛。自衛者固，則元有後艱。此所以爲負甲持符開七門也。符圖者，河圖九官，皆我合也，左三右七，戴九履一，二四爲肩，六八爲足，此則一身上下，元所不契，故可以備靈關也。靈關者，三關之中，三才道備，人配天地，所以爲靈也。精神盛衰，生命之本，內與數合，外與理符，則妄動之愆元自而至也。治國者，門關用符節，未有啟閉，入出而不由符者也。門近也，關遠也。近既啟矣，則遠者不可以元備，此所以爲火兵符圖備靈關也。 〉

前昂後卑高下陳

〈前昂者，朱烏之屬，趨上者也。後卑者，龜蛇之屬，趨下者也。既日昂卑，又日高下者，昂卑位也，因其昂而高之，因其卑而下之人也。陳謂列而布之，人所爲也。 〉

執劍百丈舞錦幡

〈執劍百丈，言威烈之壯也。舞錦幡者，文探之振也。此皆火兵之具也。幡以表衆，使人樂從，是以舞之劍以勝敵，使人畏服，是以執之。 〉

十絕盤空扇紛紜

〈九官十色，相屬而爲錦，相離而爲絕。絕者，蓋以色不相屬爲名，其實幡也。《度人經》 所謂十絕靈幡是矣。膽部云，九色錦衣綠華裙者，正色有五，加以文章備散以應九官，而木出於土，青黄合體，其變爲綠，是十色也。此章所論真人之道，要在驅除邪偽，全其神守，鈴使符圖之數，冥契胳合，外物之來，元幟可抵。故此十色，周匝綿密，莫得其際，雖有邪偽日遊其藩，孰得入其合也？然猶未忘驅除之衍，則所謂能爲不可勝，以待敵之可勝也。夫能爲不可勝者，元他衍焉，資乎威明之神而已矣。此所以十色全備，與膽相應也。然而膽屬少陽，雷電八震，龍旗橫天，墊蟲昭蘇，上下交泰，故其文相屬而爲錦真人者，外群乎人，內成乎天，獨立而不改，周行而不殆。此則與物遠矣，故其文相離而爲絕。然則上言錦幡，下言十絕，要其終也。 〉

火鈴冠霄墜落煙

〈火鈴，膽之威聲。於此言者，所謂資乎威明也。夫邪偽幽沈下道也，火鈴飛空上道也。然膽之威聲上而不下，則幽沈之類得其便矣。是以火鈴之勢雖飛空冠霄，而以墜落爲用也。膽部言擲，而此言墜，蓋擲而墜之其義相成也。煙之爲物，不可墜也，今言墜落煙，則其下擊之勢迅矣。蓋火，陽物也；鈴，陰類也。火鈴者，陽中有陰，離象也。離以上爲利，以下爲用，此性命之理也。 〉

安在黄闕兩眉間，此非枝葉實是根

〈天庭，天位也。黄庭，地道也。地道主內，其勢下也，以其內且下所以出而上通者，鈴有闕焉。闕者，當途而高也。兩眉之問實爲天庭，而黄庭之闕亦居其問，是以有黄闕之名也。黄闕者，天地往來升降之大途也。天地訢合，以產萬化，則真人之道要妙在此。此所以上下配合而爲二才也。然黄庭位下而黄闕在上，故言安在。安在者，疑所在也。疑所在者，以道元不在故也。道元不在，則其疑之，乃所以在之也。枝葉者，由根出而非根也，以其非根是以榮枯代謝、日改月化而根不與也。真人者，歸根復命，獨成其天，則彼盜誇之徒，文探利劍、飲食貨財、責著追求，有係於此，皆屬枝葉。所以真人負甲持符，開門備關，屏絕外物，迴光反照，則云爲動靜皆由根出而元虛妄之咎，故曰實是根也。 〉

紫清章

紫清上皇大道君

〈此則元爲之皇，有作之君，總號一帝也。首章離而爲二，此篇合而爲一者，以上篇論真人之道、屏絕外物、迴光反照、等不等觀得元分別，見諦成道，名爲真人故。夫元爲之皇，有作之君，總歸一帝，更出互用，其道微妙，非思量分別之所能解，唯有真人乃能知之。 〉

太玄太和俠侍端，化生萬物使我仙

〈太玄者，北方玄天，孳萌化物，以固靈根。太和者，東方蒼天，委和生物，以達靈芒。二神俠侍，尊歸一帝，而仙道達矣。蓋仙道雖廣，要在存生。故自北之束，以應陽中，化生之理於此備矣。然四時成歲，天道乃全，止乎陽中，特其端耳。 〉

飛升十天駕玉輸，晝夜七日思勿眠。

〈天數唯九，今言十天，則其一虛也，亦猶大衍虛一，妙本在焉。古之真人，見諦成道，妙解一帝之旨，則可以超越九天之外，獨遊虛一之境，所謂飛升十天也。飛升者，與陽同波，故曰玉輪。玉，純陽也；輪，下道也。言乘純陽之氣，自下而升焉。夫陽動於下，復之時也。七日來復，復之數也，思所以上達也。乘純陽而上達者，非好眠之事也。古人聞道，淫思七日，至於骨立。立，反眠者也。然此修爲之功，其於真人之道，蓋原始而言之。 〉

子能修之可長存，積功成煉非自然。

〈化生萬物，使我仙者，帝使仙也。帝使仙者，自然而然也。是以我之我，內道也。子能修之可長存者，學所成也。學所成者，非自然也。是以子之子，下道也。夫道非自然，非不自然。此文獨以自然爲非者，所以立教也。教立則學與自然同於一致。 〉

是由精誠亦由專

〈精誠而專、乃積功成煉之事也。誠，元疑也；專，不貳也。元疑於物，物亦應焉；不貳於心，神亦凝焉。商丘開信妄以爲實，故泳河而得珠，元疑而物應也。佝償丈人，不以萬物易蜩之翼，故元往而不得，不貳而神凝也。學道之人，存想三官，萬神應念，精誠至矣。然物或問之，鮮不失墜，故當斷滅因綠，屏棄名利，一心志道，道可得矣。 〉

內守堅固真之真，虛中恬淡自致神。

〈內守堅固，乃精誠而專之事也。內守者，元他求也。元他求，則專矣。堅固者，執而不拾也。執而不拾則誠矣，專而元他求則不失真矣。加以執而不拾，則真中之真也。然專而元他，執而不拾，則或蔽而不通，故虛中恬淡，所以救其蔽也。虛中則不專於內守者也。恬淡則不專於堅固者也，然則內守堅固著法者也，虛中恬淡離相者也，非著法不足以入道，非離相不足以得道，得道則非求於神，神自致矣。 〉

百穀章

百穀之實土地精，五味外美邪魔腥

〈土地精者，不足以養神而可以養形也。邪魔腥者，不足以養形而其發聞又加穢焉。加穢而云美者，皆知美之爲美斯惡矣。不足以養神而云精者，言猶有以輔其真也，以其著於土地則有親下之理，其與飛升十天不可同日而語也。 〉

臭亂神明胎氣零，那從反老得還嬰，三魂忽忽魄糜傾。

〈神明之容，以清虛條達爲善，飲食厭飲溺於馮氣，失其清虛則臭亂矣。胎氣者，所受於天，渾淪和合，生理內發，自然堅凝，及夫視聽食息交攻於外，日鑿一竅而胎氣零矣。神明臭亂日以變滅，則非所以反老也，胎氣散亡則非所以還嬰也。魂所以爲靈也，神明散亂終身不靈，故三魂忽忽也。魄係於形者也，胎氣散亡，形體毀憊，故魄糜傾也。 〉

何不食氣太和精，故能不：

〈人之生氣之聚也，聚則爲生，散則爲死，故食氣者所以使之聚而不散也。太和者，少陽之氣，委和而生，口爲其官，漱咽靈液，以生光華。此皆生理之本，不假外物，自足爲養，故能不死也。黄寧者，混康之所以爲康也。脾部之官，消穀散氣，主治百病，故常運而不寧。今以真氣自養，不假外物，則元所主治，故能寧而康也。論日：前章云，內守堅固真之真，虛中恬淡自政神，則是積功成煉，以成真人，故此章絕棄外物，以真氣自養，則可以不死也。至於初學之徒，天真未完，神守未固，則所以補相生理，蓋亦元所不備，外物之養固未可以絕棄也。故天產養精而神氣泰定，地產養形而膚革充盈，則所藉脾胃合德政功，芳澤滋榮，其補大矣。是以太倉明童主調百穀，兼資五味，推煉致新，運動元方。所居之官，謂之黄庭。庭者，布治之地，中部老君所以有爲也。至於積功成煉，內守堅固，則百穀五味一切棄絕，虛中恬淡則脾胃之官同於虛室，故其所入，謂之黄寧。黄寧者，雖未離乎形色，而近於寂然不動者矣。十天真人所以元爲自然，蓋本於此。 〉////