道樞__太白還丹篇27
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泥丸之高，元氣攸舍；來如洪河，自天而下。//
高>>>穹也
泥丸>>>精根
泥丸之高>>>精根之穹
很多人一時悟不到
這個高穹啊
有巽風之氣入雲霄
清明元朗之氣>>>元氣
幻化悠閒之宫執法之殿
給了最偉大的高端腦神一個居處
高端不會是Low end
高下在心
只要持正維綱
把持住四正四耦
那洪河自天而下
就不會那麼緊張
來就來唄
易曰
萬物出乎震震東方也
齊乎巽巽東南也
齊也者言萬物之潔齊也
離也者明也萬物皆相見南方之卦也
聖人南面而聽天下嚮明而治葢取諸此也
所以本篇太白還丹是治道
嚮明而治的嚮
還看不懂
只好給出圖了
南面嚮明受命如嚮圖
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清虚子（太白山人王元正自號，唐貞元時人）曰：修丹之訣，在乎静心於室內，子之後，午之前，先調其氣（氣和爲佳），其名曰法澡浴。以左右手搓其掌熱，上摩其面，下令周身，然後起天立地焉。以左右手叉之，盡力越于頂，上托于天，此所謂起天者也；以足盡力踏地，聳其身，此所謂立地者也。其起功，不可犯弦、望、晦、朔（八日上弦，二十三日下弦）與！
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夫卯酉之月，彭居、彭僑、彭質（三尸之名）俱守靈府（靈府，心也，），知之必爲魔焉。於是先補其肝，想肝之中，有靑龍盤旋；然後想靑龍之目，有光從吾之目出；乃出噓之气、嚥噓之气皆九過。次補其心，想心之中有朱雀，如鳳有赤氣，從其腹出，至于吾口，遂呵之三過。次補其脾，想脾之中，有勾陳龍身、烏貲、虎耳、龍角獨角也，口出黄氣，至于吾口，乃以舌柱其聘，然後呼之十二過。次補其肺，想肺之中有白虎，鼻出白氣，至于吾口，從鼻而出，嚥之七過。終補其腎，平坐長展其足底，以手拔其足底；然後閉氣移時，想腎之宮，二脈黑氣自出目內，灌于其口，而爲金玉之液，是爲華池神水。
凡補五藏者，用七十二日，謂之小還丹，可以去疾而已。於是扣齒集神者三十有六，開𨵵其目，以左右掌掩其耳，用其指擊頂後，左三右四，是爲擊天鼓；已乃安坐，左手之三，右手之四，叉手腎堂，是爲想壺中天地焉。壺中天地，不離于身者也。
左目，日也；右目，月也；泥丸，天也。泥丸何以爲天乎？如天之不可升也。
聖人有法，返本還元，使元氣歸于泥丸，則天門開，而通去來，如黄河自天漢而下，流入于海者也。
髮，星辰也；耳，幽谷也。參羅爲萬象也。
鼻，玄牝也；口，天倉也；舌，赤龍也。倉言受眾物，龍言耕也。
喉，樓閣也，謂之十二樓環者也。五藏，五嶽也；六府，六曹也；﹝五嶽、六曹，已見百問篇中﹞三焦，三台也；﹝上爲太師，中爲太傅，下爲太保﹞四水，四瀆也；﹝已見百問篇中﹞汗，雨也；氣，風也。臍之下有精海如環焉。左右各三十六轉，想環之中而有玉女，以揖之出入于右腎。右腎者，玉堂也；左腎，命門也。
二腎相去二寸五分，其精本重一斤，應於乾坤，及施泄之後，自十有六歲；至于二十有四歲，其少
三十二歲，其少
四十歲，其少
四十八歲，其少
五十六歲，其少
六十四歲，其少
七十二歲，餘
八十歲，其氣盡矣，應於明夷之卦，水盡而屬火，至此其亡矣。//
故學道者，先伏姹女焉。想其玉女入于右腎，而歸于閠闥，而收之者焉。然後想玄武、龜蛇之形，懼其傷于玉女，使強避之，是爲伏姹女者此也。於是收其三魂；曰胎光，曰爽靈、曰幽精。祝曰：未知者，使吾知焉。
命之居于坎戶，在吾左右，如是三呼之，想其魂神入于精海，然後左三宮，右七宮，於是安坐，行嚥龍虎之法，滿口成氣，嚥之爲虎矣。一龍一虎，再嚥一，送之自喉、想如大江入于精海，又嚥虎如前焉。其行三過，凡六嚥，乃送之入于精海，想如三江焉。又嚥龍虎者三過，三三九過，復嚥一龍一虎如前焉。龍虎各九過，是爲十有八方送之，想如九河至于精海。又行龍虎二七過，計十有四過方送之，想如大海至于精海。前後龍虎共八十嚥，復起再坐，再行摩脈者三過，復嚥龍虎如前焉。滿八十之數，又摩脈、嚥龍虎如前，於是葢三過矣。嚥之數是爲二百四十，應於二十四氣焉。方其神精充，則想如海濤涌於臍下，更八十一日，方行龍虎之丹。童子未施泄者，不必用嚥龍虎之法也。於是坐定先袞精海混沸，已而澄静湛然，乃合滿口，以赤龍耕之，津液滿口，分爲三嚥，是爲龍焉，其氣滿口，分爲三嚥，是爲虎焉。送至于精海，上在水面，以意丸之，如彈三過，斯爲丹矣。想心之火而從心出，下至水面煅之，次想脾土，葢之火減，則開脾土，復煅之，如斯三過，丹成則沈于水中矣。於是復如前結之，再造龍虎九過，爲丹九丸，是爲九轉者也。古語曰：龍隨虎去隨巖洞，龍入水兮虎亦從；雷火燒時鬐鬣焦，雲來雨去山嶽動。比之謂也。譬如夫婦焉，火，女也；水，子也；土，媒也，由是而成焉。
凡一過用三龍三虎，十二火應一日十有二時焉。九轉者，應於九宮，共爲一百八之數。然後用河車般載之法，動關鎖，舉金鐘，舉天秤，三舉穀神穀道，促氣入于脊骨，以氣縮而上之，想丹砂與精同路，而升至于頂，則三點之，使入于泥丸，昂首左轉，是爲回精補腦者也。然後於日出之初，西坐東向，想其日如輪輯之車而吞之，凡七十二嚥，亦用河車拗起，入于頂後，爲之枕而枕焉。至十三日，於月出之時，背日對月而坐，想如前焉。八十一嚥，至二十三日乃止。後月八日，想月抱之，是爲戴日挾月者也。夫日，陽也，用七十二嚥，陰數也；月，陰也，用八十一嚥，陽數也。此陰陽顚倒之法乎！然後安想腎之姹女，裸形而懷欲，則想心火燒之。古語曰：用鉛不用鉛，須向鉛中作，葢謂此歟！世不知其理，乃爲幃中陰丹，以殞其命焉。
仙者，內丹就外丹方成矣。故能用大藥化瓦礫以爲金，或者見之而不知其身，有眞鉛、眞汞，乃以水銀爲汞，黑錫爲鉛，欲變銅爲銀，不亦誑哉！於是一嚥其津，下入于肝，想肝之中靑龍赴腎宮，以迎姹女。姹女見靑龍而乘之，所謂子母之氣，何也？靑龍，木也；姹女，水也。迎之上入于頂門，乃想三魂與眾神俱入焉。頂門者，泥丸也。然後想心火下，自各神關而起，周于身，上下俱然，如肝神之像乃點之，初點二十有一，想其彭居，形如道士，棄簪履而走；再想火燒之，如點首二十有四，想彭僑牛首人足，彭質如獸。七魄者，或雞首、狗足，或形夜叉，或形女子，或形風伯，或形獵犬，或負弩，或持魚，於是皆逃焉。故焚身百日，尸蠱盡矣。
然後用胎息之法，静意守志，去其囂煩，專一而不亂，于是安坐如前，吞日月之法，然後想脾之上有地，地有金鼎，鼎有嬰兄，如吾之形在鼎而跪，以左右手附肩，仰面開口，乃明日華、月華之精，金液、玉液之體，如前數吞之。夜或無月華，則以金液、玉液三十六嚥也。日月俱得其時，則以時用火焉。每七日嬰兒一轉，二十八日是爲四轉，於是一使火焉。火在鼎之下，想土以覆其上，火在地爐之內，地爐基於鼎者也。日行百八之數，火入下時，從鼎鼇之旁過焉。如是四轉一動火，如養火之法，滿十過則胎息成矣。大火一煅，先去玉葢，於是嬰兒者爲長生之子，如遭火必走其上，故自然在于頂門而飛，此大丹之成也。女子修之，想嬰兒在鼎，常以玉器葢之以益頭，火養之，然後未濟。聖胎旣出，而日游行，行不可遠焉。
鼎者，何也？不離乎肝心脾肺腎也。鼎者金也，其高四寸，其趾二寸，應於肺者也。寵，土也。其積三層，其高五寸，應乎脾者也。炭，木也爲焚身旣畢，故木爲炭，應乎肝者也。火，心也。腎，烈女也。而生嬰兒，葢精華之元氣也。上以玉液爲葢，故鼎之葢裹於心。心者，能攝萬象作聖胎，不得心則無所成矣。
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.1乾，天門也；坤，地戶也；艮，鬼門也；巽，風門也。
.2腎，水也，王於冬之季者也。是爲烈女，玄武之象。
.3五行顚倒之法，則心以腎爲夫，交合精氣，以產聖胎焉。
.4脾，土也，王於四時之季者也。是爲男子之象，能爲竈，以和合陰陽，而成其道，故曰黄婆爲媒焉。
.5肝，木也，王於春之季者也。是爲尚書靑龍之象，木本生火，火生木，反燒爲炭，故曰長生炭焉。//
內丹者，三年而成。三年之中，卯酉不用（二月、八月），所用者三、十月而已。先補五藏者，七十有二日；次補精者，八十有一日。爲龍虎者，百日，吞月者，八十有一日，以日計之，此十月也。吞月者，月得十有四日，八十有一日，則爲七月矣。焚身者，百日則爲三月矣。前後共二十有一月。又以十月養之，此三年所以成大丹也。
聖胎旣就，於是有踐步之法。想其嬰兒旣出，以日計月，其行步日倍之，自十步、二十步，以至百步，三之日可行千里焉。嬰兒百日，狀如八歲之童；一年則與其體同矣。然一紀之內，遇難則行事，當有三焉：曰投胎，曰移舍，曰拒殺鬼。投胎者，何也？其要在乎識外境而已。見大屋高堂者，龍也；茆舍者，駱駝、騾馬也；氈車者，龜鱉也；舟車者，蟲蛇也；錦帳者，狼虎也；茆庵者，牛也；裘者，象也；稷輿者，猜羊也；寶相花者，雞也；白芙蓉者，鵝也；白蓮者，鴨也；黑漆閣者，犬也；黄衣者，獐鹿也；錦衣者，雉也；林中百花者，百烏也；氈帳者，獸也；嬰甲者，魚也；入水者，蟲蛆也；眾陷陣者，蜂也；眾同名者，蟻也；甕盎者，螺也；人行山中者，虱也；執劍戟者，蟹也；入井者，爲女也；墜山者，爲男也。
移舍者，何也？先相識者，其已入冥，是爲空舍，須其先不病風玲，其精牢實，乃可移之。童男者，上也，故吾入其中，而再修之如前焉。
拒殺鬼者，何也？修道者，住胎未成，出胎未遠，忽有大限。何以制之？夫五心有一痛者，斯大限至也五心者，兩手、兩足心與其心也。乃安坐静室，作朝眞之想。朝眞者，冥心，內有其耳目鼻舌手足，與夫壬癸之冗，皆用鎖焉。以齒爲城，以心爲火，以焚其身，見鬼勿怖。心者，帝王也，藏三于鼻足爲三台，以照萬臣者也。
肝之神統三萬六千精光，神守其左。
肺之神統一萬二千形影，神守其右。
脾之神統八萬四千毛孔，神守其前。
腎之神統五萬精華元氣，神守其背。
頂之神、首之神統髮，神守於上宫。
膽之神守於下部。
六府者，六丁也，與其鬼戰，鬼自退矣。三五日之後，或再至焉，則棄其城，直上天曹，或爲列仙，或爲地仙。
仙者，必有劍。其鑄之也，
以身爲爐，
精气爲鐵，
日華、月華爲鋼，
肝爲炭，
肺爲鞴，
心爲火，
脾爲泥，
腎爲模，
膽爲礪石，
餘鐵爲匕首。
其何以鑄之乎？曰惟想而已。於是又有金錘，每咽龍虎，不至於腎，而并納于肺之上。肺，金也，一鑄而成矣。////
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