九轉金丹篇
九轉金丹閔編道教大辭內丹術語雜著捷徑翠虛篇一轉降丹二轉交媾三轉養陽四轉養陰五轉換骨六轉換肉七轉換五臟六腑八轉育火九轉飛升。
九轉金丹即九轉丹。
漢語大詞道教謂經九次提煉服之能成仙的丹藥。
提煉用化學方法或物理方法使化合物或混合物純凈或從中提取所要的東西。
純凈純粹潔凈。
九金指九鼎相傳禹收九州之金鑄九鼎後因以九金指九鼎。
收金鑄鼎煉丹
重點在收九州之金
得（德）不配位煉之無效
Δ
人之得一，是爲元火；煉於三田，神氣爲佐。//
得一>>>得道。
是爲>>>正確地說該當<<<應該是
元火>>>清胡煦周易函書約存
水
得乾之元火
得乾之亨金
得乾之利土
得乾之貞水者
天一所生
萬物之初莫不資水而始故以爲
元火者地二所生
可以熱水可以焚木可以鎔金可以合土无有一行而不能與具故以爲
亨金者地四所生
斷制之性无有屈撓故以爲
利土者天五所生
其體静正安其所而不動故以爲
貞木乃天三所生
其數居生數之中
其性在剛柔之間
其質在形氣之間
其德在亨利之間
煉火配德
居其水而元其火則無有一行不能與具
元>>>生生<<<生神<<<善之長
三田>>>凝神、聚氣、生金<<<精、津
[01]
亢龍子（西蜀青城山方士段昊也）曰：
道生一者，太空之一氣也。萬物與人，其生因乎一氣者也，其死歸乎一氣者也。陰者，性也，無中來者也；陽者，命也，有中生者也。身爲體，以心爲用焉；心爲體，以神爲用焉；神爲體，以氣爲用焉。氣體以運，煉涎壇爲用焉。天地之神者，陰陽所生也；精氣之神者，陰陽所化也。其有神昏而性昧者，何也？氣不合於神，神不合於氣而然也。故心以性爲神，神以心爲用。神者，性之真也；性者，神之體也。是以存神養氣，湛性沖神者，常使神以輔氣、氣以輔神，自然長生者矣。
[02]
天地得一者，何也？陰陽是也。人之得一者，何也！元火是也。知一者，則以虚無爲藥，丹元爲鼎，正氣爲火，煉於三田，真氣不散，則陰陽豈能一哀其形矣。
[03]
道之妙用有三焉：其上運太虚之元氣，配用坎離之神，入有爲而其形自化矣，奪無爲而其形自真矣；其中守形固氣，養其形，住其真，神氣調御，湛然自靈焉；其下去濁留清，神魂不散要焉。
[04]
夫轄虚無，策太空，究其終始，八卦焉。一爻者，一氣也；一十四氣者歟。天地運行之始，其上有風輪，未濟之象也，三陰之氣自虚皇之降精者也；其下有水輪，既濟之象也，三陽之氣自虚皇之降精者也。束方者，震也，天真九皇少陽木之真氣，生於水中，其應於肝；肝以甲爲兄，乙爲妹，己者甲之婦，庚者乙之夫也，太陽木之真氣而爲巽，生於風中。南方者，離也，天真九皇火之真氣，生於風中，其應於心；心以丙爲兄，丁爲妹，辛者丙之婦，壬者丁之夫也，天真九皇三陰土之真氣，生於風中而爲坤焉，其上黑，其下赤，其左白，其右青，其中央黃，而藏乎一氣，其色玄者也。西方者，兌也，天真九皇少陰金之真氣，生於風中，其應於肺；肺以庚爲兄，辛爲妹，乙者庚之婦，丙者辛之夫也，天真九皇太陽金之真氣，生於水中而爲乾焉。北方者，坎也，天真九皇陽明水之真氣，生於水中，其應於腎；腎以壬爲者，旬有五日也；二十有四爻，是爲二，癸爲妹，丁者壬之婦，戊者癸之夫，天真九皇三陽土之真氣，生於水中而爲艮焉，其上赤，其下黑，其左青，其右白，其中央黃而藏乎一氣，其色赤者也。中央者，坤也，其應於脾；脾以戊爲兄，己爲妹，癸者戊之婦，甲者己之夫也。三陽在於水中散而爲天者，乾是也，其自然之氣名曰太和君焉；三陰在於風中散而成地者，坤是也，其自然之神名曰太辰君焉。乾生三男震、坎、艮也，龍之精、鳳之公也；坤生三女巽、離、兌也，虎之體、龜之精也。六氣三陽、三陰者，曰傳於五臟，升降於六腑，羅絡於三元，係連於八脈，行於十二經十五絡，循還三百六十五穴，上達於天關，下至於地戶；加乎一息則熱矣，損乎一息則寒矣。陽氣左轉，陰氣右旋，五千度其周天者也。故左氣交則右氣應，右氣交則左氣應而各有配焉；少陽之精、太陽之正者，天真九皇金真之一氣也；太陽之精、少陽之正者，天真九皇火真之二氣也；陽明之精，少陽之正者，天真九皇土真之五氣也；少陰之精，太陰之正者，天真九皇木真之三氣也；太陰之精、厥陰之正者，天真九皇水真之四氣也；厥陰之精、少陰之正者，天真九皇之六氣也；三陽之正、太虚之精者，天真九皇之七氣也；三陰之正、太虚之精者，天真九皇之八氣也。於是以中宫置鼎，收奪八方之妙氣，配土合和？煉而不散，而後成九鼎之神丹。其丹九色（青、紅、白、黑、黃、紫、綠、碧、赭，此九色也）。
這第四段未免也太長了吧
[05]
昔者黃帝煉劍鑄鼎，乘火龍而升天者，諭內也。何以言之？心者，火也；肝者，炭也；腎者，輪也；肺者，金液也；脾者，爐壇也。經曰：心爲丹砂，肺爲雲母，肝爲空青，腎爲磁石，膽爲雄黃，此配煉之義也。故聖人以身爲爐，三宫爲鼎，煉不息之氣，入無爲之形焉。身靜則神自清矣，神清則氣自盈矣，神氣和則形自輕矣。一氣既定，百脈常盈；九鼎通灌，萬神自靈焉。九鼎者，九宫之用也。丹田者，真一之鼎也，是爲九鼎大會之府者也。體一氣而爲真，煉九氣而成神。九氣者，何也？曰九氣、曰九州、曰九域、曰九曲、曰九竅、曰九宫、曰九轉、曰九還、曰九鼎。九鼎之內於是有七返、八四八六變、九還之道焉。返者，覆合也，收七表八裹經絡之氣血者也。一返脈，脈停運矣；二返氣，氣聚而凝矣；三返血，血成白乳矣；四返精，精結瓊瑰矣；五返骨，骨若紅玉矣；六返髓，髓化玄霜矣；七返形，形清體妙矣；八返神，神化無方矣。還者，歸其源也，取五行之氣，動三要之精，定一物之元者也。一還腎，二還心，三還肝，四還肺，五還脾，六還丹房，七還氣戶，八還精堂，九還神室。九化則可以留形矣，其始乾者，大腸也，天也，其名曰金之維宫，曰靈符之宫，其數六者也；其次坎者，腎也，水也，其名曰水之正宫、曰丹元之宫，其數一者也；其次艮者，膀胱也，月也，山也，其名曰土之維宫，曰玉房之宫，脾胃之氣符合於此，其數八者也；其次震者，肝也，雷也，其名曰木之正宫，曰蘭臺之宫，其數三者也；其次巽者，膽也，風也，其名曰木之維官，曰天霧之宫，其數四者也；其次離者，心也，火也，其名曰火之正宫，曰絳宫，其數九者也；其次坤者，小腸也，地也，朱雀藏於土者也，其名曰土之維宫，日朱陵之官，脾胃之氣符合於此，其數二者也；其次兌者，肺也，澤也，其名曰金之正宫，曰尚書之宫，其數七者也。
第五段也是
[06]
中宫者，黃庭也，鉛汞也。雖然鼎無鼎也，藥無藥也，四象五行者不離乎身，外求者則與道隔矣。修金丹者，九年既成，其氣自盈，其神自靈，五霞鑽頂，萬景朝形者也。
[07]
坎離者，水火也。水流濕，火就燥；雲從龍，風從虎；本乎天者親上，本乎地者親下；各從其類也。故陰氣上動則下降，陽氣下動則上升，此內丹之升降者也。自冬至煉成陽胎，內結於丹田，謂之命焉；自夏至煉成陰息，內結於絳官，謂之性焉。陽氣自其足而左旋，其上騰而爲日者也；陰氣自其頂而右旋，其下降而爲月者也。煉純陽者，輕舉而爲仙；煉純陰者，凝寂而爲鬼。心者，絳宫，玄靈之府也，其內有騰蛇又名碧眼胡兒、太素魔王、玉女真魔，呼吸真氣，其散若白光，使天真陰之氣下降焉；腎者，元宫，太子之府也，其內有白元之龜又名金精猛獸、文靈魔王，呼吸真氣，其散若紫雲，使天真陽之氣上升焉。上日風輸，是爲風混未濟者也，象日離也，其內應於絳宫，陽中有陰，應感而生姥女地后之神；下日水輪，是爲水沌既濟者也，象曰坎也，內應於丹田，陰中有陽，應感而生嬰兒天皇之神。經曰：男居坎室，女居離房，次開混沌，配合中央，此之謂也。
[08]
絳宫者，其中有五色，其上黑，其下赤，其左白，其右青，其中央黃而藏白雪，久之生姥女，產爲金液，還於丹田，婦返夫宫，此三陰之神也；丹田者，其中有五色，其上赤，其下黑，其左青，其右白，其中央黃而隱黃芽，是生嬰兒，產於金液，還於絳官，夫歸婦室，些二陽之神也。黃芽者，運火化爲嬰兒，其頂有紅光，駕青龍上游於金關之中；白雪者，有水化成詫女，其頂有碧光，乘白虎下返於玉堂之內。於是陽氣化爲紅光而下隱於丹田，謂之日焉；陰氣化爲碧光而上升於絳宫，謂之月焉。
[09]
離宫陰火冥冥升降，左投右接，神氣交會，住於丹田，靈光內現，其狀如火輪，氣結於丹元者也；坎宫陽火冥冥而降，右投左接，靈光內照，其狀如水輪，百骸自收，精定於丹元，氣凝於腎官也。是以煉氣者使神來往，上下交會，五光混元而結胎息焉。坎宫氣結，其臍泄五霞而耀者也；離宫息住，其眉白光，斯乃陰陽得位，交感自然者乎！然煉金丹者，須分左右、水火、大小，煉兩俱均焉。夫不循爻象之運動，其猶鑽冰而取火者歟！善修煉者必上開天門，下閉地戶，左收腎精而控天龍，右引肺液而驅地馬，左收右引，左出右入，上升下降，二氣循還，中央會合，左投而右接之，右投而左接之，不交而神自交，不接而神自接，忽然而來，忽然而去，忽然而散，忽然而聚，共在於黃庭之中，其散如風，其聚如雨，此煉氣自然之道也。
[10]
夫煉氣者，陽逆於陰，陰無不成矣；陰逆於陽，陽無不生矣是以內氣不散，外氣不入，自於內而交焉。其氣蒸於百骸，飛騰蕩蕩，一交再交，一接再接，使夫神御氣、氣御神，神氣相御，自然而成胎息矣。
[11]
夫煉胎息者，先之以心澄、神定、氣湛，真全，是以心定則神定矣，神定則氣定矣，氣定．則息定矣，息定則氣合矣，氣合則凝結不散，是爲胎息焉。故其神內交，其氣內接，體交其氣，氣交其神，神接其體，體返其精，澄澄入妙，抱固元根，守真存想，心氣下降，定息內交，神氣會於三宫，胎息結於產化，可以與天地同休者也。
[12]
大丹之使火，必循易而行之。於是易之卦六十有四，是爲周星之運數也。三年一閏，閏則三百八十有四，是爲天地氣候加臧升降之數也。以易之三百八十有四爻日用爲火之符，則一月有三旬，三旬有三百六十時，蓋日行二卦焉。故十有二爻者，六陰六陽，動靜之候，此變爻行火之數者也。月用六十卦之外，又有四卦焉，乾坤爲之爐鼎，離坎爲之鉛汞，乃樞軸之用者也。魏真人日一．六十四卦張布爲輿，龍馬就駕，明君御持，此之謂歟！
[13]
夫十二爻者應乎十二時也，五日一候，旬有五日一氣，四旬有五日一節，惟不用乎卯酉。卯酉者，金木正刑也。止運行其河車於二勝，俟夫津汗交流，是爲焚魔沐浴之火也。然則一日之用十時，一年之用十月於日於月除卯酉，故還丹者十月脫胎焉猶人之主。三旬爲一鼎，蓋日月者三旬一交，吾取奪造化之九氣，聚而煉之，結爲神丹。吾之十鼎，惟日不用復卦。
[14]
《易》曰：初九，潛龍勿用。何也？丹藥未能有變者也。然則所實用符火者，惟九月而已。是乃九鼎者乎？九年者，九九之數，取日月之運行，其真氣八百有十丈，斯其爲丹者也。以一月論之其變爻行火內用之道，則一日其朝用屯，其夕用蒙，日之升者也；二日其朝用需，其夕用訟；三日其朝用師，其夕用比；四日其朝用小畜，其夕用履；五日其朝用泰，其夕用否；此六十時上五日一候者也。六日其朝用同人，其夕用大有；七日其朝用謙，其夕用豫；八日其朝用隨，其夕用蠱，上弦者也；九日其朝用臨，其夕用觀；十日其朝用噬嗑，其夕用賁；中五日一候者也。十一日其朝用剝，其夕用復；十二日其朝用無妄，其夕用大畜；十三日其朝用頤，其夕用大過，十四日其朝用成，其夕用常；十五日其朝用逛，其夕用大壯；下五日一候者也。十六日其朝用晉，用夕用明夷，日之降者也；十七日其朝用家人，其夕用睽；十八日其朝用賽，其夕用解；十九日其朝用損，其夕用益；二十日其朝用夫，其夕用娠；上五日一候者也。二十一日其朝用萃，其夕用升；二十二日其朝用困，其夕用井；二十三日其朝用革，其夕用鼎，下弦者也；二十四日其朝用震，其夕用艮；二十五日其朝用漸，其夕用歸妹；中五日一候者也。二十六日其朝用豐，其夕用旅；二十七日其朝用巽，其夕用兌；二十八日其朝用渙，其夕用節；二十九日其朝用中孚，其夕用小過；三十日其朝用既濟，其夕用未濟；下五日一候者也。
[15]
人者合天地之象焉，其上至於絳官，其下至於丹元，去脊骨兩傍皆七分左右各十五臉穴，是乃五臟六腑、八脈三元、萬神所行、元氣所會，升降之道路者也。自絳宫左行十五之臉會，此日氣升騰之所由也；自絳宫右行十五之臉會，此月氣下降之所由也。夫氣與神者，隨日月上下升降而分左右焉。陽之日自左而升，至十有六日從其右下降，月終而極矣；陰之日自右而升，至十有六日從其左下降，月終而滿矣。斯所謂三十輻共一轂，爲其無而有車之用者歟。冬至遇甲子以爲起功焉，於子之時其少陽應於坎，其神潛龍，其氣天真九皇金真之一氣也。木行於天霧，交於金運，二十有五度，肝之蘭臺之府，傳此氣於右腎，應於子之初一刻，其傳三十有二刻，至卯之時沐浴運煉，五日一候，十有五日一氣足矣，其鉛生一分而鎮於坎宫，其狀如露蕊，生於丹田矣。可以取而煉之，一月爲一鼎焉，前十有五日是爲陽進火者也。蓋煉少陽之一氣，上之五日、中之五日、下之五日，各爲一候而俱六十時。上之一候前二日半是爲三十時，使火
哇這一段最長
[16]
夫三五一之道，身交而氣不交，天龍地馬，乾訪坤母。天者，日陽精也；地者，月陰精也。陰陽交禦，奪而歸根，此返本還元胎息之道也。老子曰：谷神不死，是謂玄牝。何也？夫一呼其氣，出乎三寸，主於左腎，是爲三陽，應於日者也。一吸其氣，入於三寸，主於右腎是爲三陰，應於月者也。呼吸六氣，晝夜隨日月之運行爲一萬三千五百息焉，呼吸爲五萬四千動焉，氣血行八百十丈焉，是以血氣晝夜如珠相連，流行於其身者也。榮衛行陽於左，其朝之榮脈二十有五度；榮衛行陰於右，其朝之衛脈二十有五度。血者，榮也；氣者，衛也。一呼一吸，氣血行乎六寸，凡二百七十息則氣血行乎十有六丈二尺，此周身之一度也。故性命者在於呼吸而已。氣之出爲日魂焉，氣之入爲月魄焉。經曰：出日入月呼吸存也，日魂月魄二氣真也，識者便是真仙子，煉之餌之千日期，身既無陰那肯死。此之謂歟！玉京之下自有日月以分晝夜者，天地之息也。呼吸者，人之息也。夫日爲陽、月爲陰，陰陽運行，故有生死焉。若夫陰陽不交、日月不錯、四時無度，萬物不生則安復有生死哉？定息者何也？運行定息，發元火內燒於四大，千日可止，直俟五臟不交，六腑不傳、百脈不行、百關自奏、神氣自御、萬化自定，此胎息還元者也。
[17]
吾有大丹神胎金鼎焉，其爐三層。三層之上者，黃丹庭也；黃丹庭之下者，水也；水之下者，土也；土之下者，木也。其左固濟，其右蓬壺，其外曰景死驚開休生傷杜，此所以保其鼎者也。大藥一斤應於三百八十四爻，其內惟取十有五兩用之，則三百六十爻焉；其一兩應於四卦二十有四爻，是爲乾、坤、坎、離樞軸之用，斯蓋天真變易火訣者乎？卦有六爻者，六氣也，一分也；一爻者，一銖也。泰之卦上之三爻應乎一呼，其出三寸，三陽也；下之三爻應乎一吸，其入三寸，三陰也。內用其卦者，何道也？十六息者，六十四動也，爲九十六寸焉。凡定十六息者，四則爲六十四息。九十六寸者，四則爲三百八十四寸。故《易》者，寸也、銖也、兩也、日也，皆三百八十有四焉。陽之爻六，一爻三十六策，六爻者則爲乾之策二百十有六焉；陰之爻六，一爻二十四策，六爻者則爲坤之策一百四十有四焉。三百八十四爻陰陽各半焉。合一萬一千五百二十策者也。冬至一陽生，於子之初一刻起少陽之氣，行乎三十六度，合於甲乙之氣，行於地戶；凡一度行六刻，則爲運行者二百十有六刻也。次陽明、太陽，運行如前之數六十六度，通爲一百八度，此乾元水星小應大乘之道也，計奪六百四十八刻焉。夏至一陰生，於午之一刻起少陰之氣，行三十六度，合於庚辛之氣，行於天戶；凡一度行四刻，則爲運行一百四十有四刻也。次厥陰、太陰，運行如前之數三十六度，通．爲一百八度，此坤元火星小應大乘之道也，計奪四百三十二刻焉，（陰陽共運行一千八十刻）。是乃日月周天、運行萬物之數者也。////
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?哪一個聖賢寫的
?青城鳥不跟太極扯上關係
?元氣涵三爲一難道不是太極嗎
?他自己說其上運太虚之元氣又說萬神所行元氣所會升降之道路
?氣神都說了只差一個精他怎麼說
?體交其氣氣交其神神接其體體返其精難道這個返精之道不是太極
?這一本是聖賢之書鍾離之徒所依有傳承的是嗎
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