周易通義卷首__揭要

周易通義卷首__揭要

7~29

蒿坪蘇秉國

 

揭要（凡十五條）

7~8

第一論元

聖人作易觀象繫辭不通其辭則象無由明乾彖發端曰元亨利貞元字古無訓大者春秋稱元年書曰元首元子皆不訓大爾雅曰元始也元良首也春秋傳曰元者體之長又曰善之長易中爻彖繫元義取於此凡彖言元者皆一卦中之主義凡爻言元者皆六爻中之主爻故傳釋乾元爲乾始爲資始爲始而亨爲首出爲善之長始也首也長也皆元之本訓但就其易推之乃有大意耳後儒以大爲本訓則大哉亁元爲大哉乾大禮一言大武爲一大大武國語元閒大呂爲大閒大呂斯不辭矣至彖傳或釋元亨爲大亨或仍經文曰元亨自各有微旨非以元與大本可以通用無別也說詳升卦彖傳註//

 

8~10

第二論貞悔

易辭多言貞悔即書躡毫稽筆曰貞日悔之義筮莖妄不變者內卦日貞外卦日海爻有變者本卦闌貞變卦日悔蓋此一字古皆狀卜悔古文作耕易辭貞者正也謂以爲正而固守之也義記專屬而用亦不同如乾彖止渾曰利貞所謂不言所利也師貞頤貞各指其卦星鑿享嘗指其爻至如利牝馬之貞利永貞艱貞之類則又即以辭之所托爲貞也悔者享宸貞正也悔以變也彖辭多丕毒以基妄襄羸始要終取以爲質自有當然之理爲人畫壅蔽不必以悽臺豪言悔乃其卦義異乎當時以反覆示戒也又詳言乎其變則以本爻之不變者爲貞變者爲海或交本臧而變宜戒則日貞吉悔亡或宜舍貝從變則曰貞凶悔亡止日享景望白雲不重者蓋因爻之變故以貞悔析之其爲享其變則至又有如承上文之辭言貞悔如坤用六利永貞屯害妻子貞央四牽羊悔亡之類此與亳悽衢不同蓋聶嘉之壽三承辭中之象言也又經中凡者惟元輯選禮即謂其德靡悔禮勿之有悔之侮輿貞悔之悔亦不同觀繫辭以吉凶悔者同爲斷薛可見蓋一以蓍卦之象言一以在心之理言也豫六一悔遲有悔田宅上六川雖陛包悔比宅上爲自蔬里奢悔下爲攝里告之歸阿易申一鼻蒿對懾亡皆自盡懌之悔一丘伺悔元悔元寵陛騰皆悔吝之悔凡若此者義本同原而滑流則異不得合而一步一詳見乾卦爻及附編中

 

10~12

第三論大小

易以陽爲太陰爲小傳所謂齊小大者存乎卦也故易於陰陽剛柔之德每以大小一字括之如卦名大小畜大小過大壯卦辭小往大來小利有攸往小利貞小辜吉小亨可小事不可大事之類皆是交辭小大亦同雌仰例其有陽爻言小如晉左百小苞賣荒二曰小有悔陰蓼夏茹家全西升璽書曰李芝藝以九六之變言之與彖辭不同而義豈不異若大川大軍大國之類權指疆乃以經理臺悲鬻臺室於一生書吳如以大錢大元功大量憲大行之類皆用經例也卦名惟大有離上以六五爲主則以大指六五言之語霍上而五陽應之故傳曰柔得尊位大中也又象傅釋坤曰光大以其德合天理亦可稱大理事書所謂天大地大之意大抵易生壽碧有蓬祐象中之義亦或兼通如陰陽別柔本分屬乾坤而傳日坤至柔而動也剛蓋陰陽互根之理又曰立天之道曰陰與盪益之道曰柔與剛又陰陽錯出之理若此之類當言其意不得泥其辭而又非本無是瑟混同者比即此可見易之妙也

 

12~14

第四論往來內外上下

泰彖曰小往大來否曰大經小來往來分屬卦體基花墓然彖傳以上下內外分船往來以發明之其指亦鑿然也推之詩蓋蠱彗蠱藝親上下體書又推之彖傳凡言剛來柔來剛上剛下柔上柔充及往有功往得中之類亦塹壽所讀翻翼璽董交孽蠱來止就爻位言之在此位爲來出此位爲往觀蹇卦初一四上四爻可見小家釋爻亦如爻中所謂之例與彖一傳不同從經例也先儒見彖傳有往來幸云云因求基賣郢變竊謂如象辭往來本以變言則又辭言往來者著盎瑟瑟變享如養詈葉至下者皆以臺說經則小象中如從圭量去惡墨鐘下也志在外也內喜之也自外來也之類不德舅焉黃氏宗羲辨卦變最悉安溪李文貞公亦不取卦變而後人猶沿舊說故特及之按訟目遯變本虞翻之說朱子取之謂卦成觀之自然有此象追來氏錯緯毛氏推易全主此說近或又有衍薛溫其兩卦反覆互易之說以篇得自然之象皆隨意顛倒全無法曰家不過因家傳上下往來不得其說而從爲之辭耳惟程子謂諸卦皆乾坤一卦相合而成其說爲是其實論

《旦》封巳二素之說曰明示其義特稷儒一多覆乏耳詳見後各卦及附編中

 

14~

第五論九六

易交用九用六義取占變竊嘗聞之瑟喜宿云蓬旨乎變吉凶悔吝生乎動繫傅鑿然證之古書春秋傳所載如乾之始觀之否之類皆不言受之九六以之媚之否即九天之變也易義其大學得邦象辭原始要終舉臺天乃中庸之道及辭各以變言又所以發明時中之理傳所重爰相雜鑒童物地時遁遷而不膠中而非時猶執盃真家講解爻辭必印變鑒李廬有迎盡易之體而不失所謂不得輕哭止就盃說也燥云如潛龍勿用向來專就陽在下言只說得詔量想部九字不知陽而變陰所以爲潛而勿用傳曰陽在下者舉其本也黃聖襄論象取爻位互體甚確惟以變爻爲偽象則非觀春秋傳風爲天車從馬概可知矣按瑟莽此說與乾坤用九用六之例合求之諸卦爻辭之賣葦所取之象亦皆合較之從前沉該郡索陳仙潤具裏喜墨者又獨見精切一家但就變卦取象於本卦交變之旨多未契勤至繫辭傳謂智者觀其彖辭則思過半蓋謂明體爲達用之本非謂象義已足而爻可喜也玩第日過半則卦義非彖所能盡可知文書傳曰六爻發揮旁通情也繫辭曰六爻之義易以貢說卦傳曰發揮於剛柔而生爻其言當深味也

聖人設卦觀象繫辭因假象以明理以虛理易差實象可據也朱子曰易之有象其取之有所從其推之有所用非苟爲寓言也而漢諸儒之說既滯泥而不通王弼以來又疏客而無據一重星之又曰王弼伊列其意似直以易之取象無復有所自來但知詩之此典孟子之書喻而已如此則是十翼中說卦之作爲無所與於易而近取諸身遠取諸物之說亦爲脂語矣六畫之卦上重焉其零壘墨小得不取諸互卦漢人說易多用互體考之繫傳雜物撰德非其中爻不備及一稟傳所嘗鑄知非鑿說可比朱子曰互體說漢儒多用之左傳說占膽觀卦一處亦舉得分明看來此說亦不可廢按之易辭自三畫以至四畫五畫皆可以互取象如泰五歸妹謙互師其明徵也又漢學誰蹇解利西南謂坎震妻書豐妻居坤體故日利西南與說卦傳乾父坤母毫韋雲豪之象合考之於經如乾爲馬震坎得乾體亦爲馬坤爲牛離艮得坤體亦爲牛又如蒙以艮得乾體爲金夫噬噎以離本乾體爲金矢夫以兌得坤體爲目邑并以坎本坤體爲改邑鼎以離本乾體爲金鉉玉錢如此之類皆本於乾父坤母之象洲可疑也又瑟董賣辭多取變象以卦爻既變即有所變之象變象亦實象也如師六五變坎故有禽象泰塵憂互坎故有河家鹽西震主憂離故有視象易中取象多如此此說根據九六非若荀虞諸家謂爻位不正者當變之正之說鑿而無據也又卦有似象先儒謂頤似離故有龜象大壯似兌故有羊象按觀亦似艮艮費麗鑿豪薦蓮亦似坎故云在穴又賁大畜宣室上皆似頤故侯氏解賁其須與鄭氏解不家食皆據以爲義又有就卦之半體取象者如坎爲雨兌上半坎下畫陽則日不雨坎爲月巽下半坎上畫陽則日月幾望坎爲豕巽下半坎而上再蜀日嬴豕坤爲帛艮下半坤而上焉則曰束帛之類又有合本體互體取象者如蒙盡重艮爲金夫互坤爲窮一變互兌爲見則掩坤象故曰不有躬困在室四互離離爲坎臺貢綦暑坎無離故曰不見其妻如此之類漢學亦偶及之如虞仲翔解需訟小畜鄭康成解噬鹽皆用此取象廩氏解雷訟兩小有言曰震爲言霆象牛見故小有言解小畜上允尚德哉云坎爲車積哉在坎上故曰尚德載鄭氏所匕噬墮上九云離爲槁木坎爲耳木在上故何校滅耳且雖左國所未載然以春秋傳火焚其旗升壅爲澤之說推之義例目合又先儒謂易有意象蓋謂以物理之近似者相比附如元亨惕厲以及帝乙箕子之類皆是至其他可推而知眾所共見者茲不贅及大抵易辭隨物賦形委曲盡變初無二告瑟按之卦體或分或合或正或變驗之卦德相合相生實有此象乃爲的切若卦外求家輕傳上徵雖先儒舊義不敢附會

 

[]20~21

爻辭皆發明本爻之理故其取象皆切本爻生意以證明之其就比應言者亦即就比應取象如婁乏匪寇婚始星土之不事王侯是也其有欲明妻之理而本爻無可取者方就相比生意恕壽臺量既濟童姒茂輪是也至於比應之爻又難專取於是從土下體對待取象如象上之不利爲驪刑禦噬儒生之治人休蘆邊也舊說取象多泛而不聞施賢輕文覆無條理決獸鯨之象不專取冉卦如涉吠川或取巽寰豪娶晝皆裏靈蒙利艱裹取墓最震取誰董尋輩蒙初朱臺叢乾或取坎舊皆以爲坤象如此之類通義皆據象酌訂不拘成說其宜加辨折者附編中詳言之應簫調卿袖見應兆苴是我利見之董義凡曰元咎韭遲哉元可咎等義小人勿用之用與王凋公用之用佇議皆以筮法之用言細恃亦其寄祠字之字其有字之孚霸義據以我有信而及於物言又爻辭如或躍在淵或從王事請或字皆非未定之蓋元來未敢方來來章來韋重事眥非外至之意以及晝子凶厲字各一義元悔梅垂不可混同如此之類殆難遍數唯在讀者推尋蹇賣簿臺旨有怡然煥然之候其一

 

[]22~

彖傳釋經最爲要切其釋卦名有以名結而釋辭又舉報名者如蒙意諸卦有不以名結而釋辭又舉卦名者如需蹇詰墨寺有以名器而釋辭不舉卦名者胸青拂卦有不以名蓋釋辭又不舉卦名者如屯諸兼滯有以卦德釋名不以釋辭者剪蒙靈是也有以聲釋名復以釋辭者豫卦是也有舉卦德於釋辭之後者黼益卦黼有壽而重舉卦辭者如賈題祝也有同暮簫甚則變文以釋之記則仍其書者如是似玩寧是以坎亨貞戈烹以正濤慚蒙傳乃孔予親筆凡此之類斷非率爾皆於其立文之異圖寓釋經之微指通義註釋此傳似乎獨闢士例實里瞿臺參狹經尋義未嘗自立己見學者於此須先自思其同異之故後閱通義庶有以正我也辭曰通論中論釋名釋辭一卷義頗未盡

 

[]23~24

大象傳乃孔子於文家而外自實夏箕上石以卦象連卦名明彖象相承之理下句則言君子用易之事其義則統承卦象卦名璽嘉明兩作離巳含有相繼而照之理故下以繼明照四方言大人體離之道雖中生木升已含有積小高大之理故下以順德明君子體升之道解者或專承藝董臺霧名其義爲重川又此傳凡曰某以皆言以易之道如此與諸爻在卦中而與其時事者不同如震日君于以恐懼脩省乃觀卦象而常存敬畏如此非當開書之時而始如此也諸卦皆然又君子用易有相順者如乾之自蓋坤之厚德是也有相救者如訟之謀始剝之厚下是也有惡而兼此兵義者如貢之明庶政元敢折獄夫之施祿及下居德則忌是也附論正用反用皆此貞乏理神而明之存乎其人類而推之引伸靡盡至其辭則皆取諸上下兩象及互體之象質重窒之經義例自合也

 

24~

[]

小象釋爻每曰位正當位不當易緯因此遂有六位陰陽之說鄭康成謠嘉之後儒解易皆主其說但按之於經窒而寡要似而實非久爲經文之障故不敢復從嘗搏稽而審辨之其載入附編

 

25~

繫辭傳天一地二一節與臺臺撞攝後來更案天之學皆出於此其實皆與傳不合今惟據傳釋傳不敢泛引他說至於易之四道觀變玩占大爲實用朱子推究變占定爲成例後人疑之跡亦終仙定論今竊博考諸家參伍眾義折之於經曰成至暨作附編之殿祈同志正之

 

25~

文言釋乾坤之義爲詩卦發凡說卦揭八卦之象爲全徑括例然而四德之義其凝難析逆故之說牽入先天今竊探瑟弊之說爲辨四德者解紛用康伯之註俾談一寸

先天者尋舊眥經中大節目也至於以八卦配四方四時興近取諸身遠取諸物同計假象而後世術數之學皆祖之雖易之廣大川所不該然此時其支流餘裔菲聖人作易教人之本旨也他若漢學升降旁通納甲爻辰世應飛伏諸法以及塞黃來一象近衍之說雖各自成豪要皆易外附會之談耳今概不以入經庶一廊學者觀象玩辭之塗徑云

 

26~

序卦雜卦二爲諸家解此人各斟說要於嚳震量枯卦先後次第上下顛倒皆不能的確不易今不敢強爲速說謹採先儒舊義鼻蘊並存所疑以俟知者

 

27~

漢易諸家

並立至唐

則專取王氏註本

溯其由來

王本即費直所傳之本也

程傳朱義篇第不同文字並仍王山郡我

朝完

御篡只中經文篇第皆從本義以示晝山海內道之日進寓之江見一

卜蕩蒲閣所藏易部漢魏以來諸本並存目鬥御篡折中頒行以後儒臣易註採入者又數十家乃知一盛朝大道爲公廣爲搜採苟有一得俱不忍棄如此竊覽泣旨刃輕文諸本互璽蘇箕襲置窒龜蒙工輒通義謹運折中建本龜諸家經文可採者哉入註中以廣發揮閒有望私心窺則疑有謀誤者誓謂之以俟採擇其或義當一簪爰他書可與經文相參者不欲清無事者心自悉載入附編中

 

28

孔子贊易祥矣

繫辭傳推明乾坤之德而歸之於易簡

此易所以爲潔靜精微之教也

通義推測經旨大約懸此二字爲的

又孔子論易謂其道甚大百物不廢而約言之則曰懼以終始其要无咎

鄙人解易頗多

更張舊說

極知僭妄無所逃罪

然皆出於戒懼之心

非得已也

但義理無窮

微明有限

惟願海內好學深思之士

加以是正

刊其謬誤

庶有以益闡斯道爾

Δ

右十五條

第一論元

第二論貞悔

第三論大小

第四論往來內外上下

第五論九六

第六第七論易辭取象

第八論彖傳

第九論大象

第十論小象

第十一論繫辭

第十二論文言

第十三論序卦雜卦

第十四十五自明拙著大意

凡此皆通義中解經之要

非謂易之要義盡在此也

抑揚子雲謂釋莫大於易

學者恆苦探之

茫茫畏難而止

不知道若大路

易知易從

不可不學

故揭其要於此

畧爲有志之士

導夫先路云

 

嘉慶丙子六月既望

蒿坪蘇秉國識