周易繁露__珠華弟五

周易繁露__珠華弟五

无妄

無虛妄

無不真

平平淡淡

但內裏實有料

無須作假

若云荒誕不拘

那也僅是表面

何必無象求象

徒增煩惱

 

25. 

无妄䷘

无妄顯現在臉頰上

能看到什麼

一個也無

若有

那定是虛妄

眼袋下却有凸痕

說他臉腫

好像

又不得不論

 

今觀周易繁露卷二

珠華弟五30

珠華斑爛如露珠兒

在陽光照射下燦爛多彩

露者霜之始

冷豔如霜降

那個腮沒特意樸紅

你若見著

似村夫村婦

倒也黯黣而有瑕

 

今抄錄珠華弟五

 

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易兩言帝乙歸妹難者曰歸妹人之終始也乾氣下降

以成地道乾已下降矣六五復言帝乙歸妹則何以故

曰純乾純坤之時未有文章乾坤既交必至既濟而六

位始定六五以陰處尊位而應乎二帝乙之震當下嫁

妹于二故以小人道長之否而六二包承小人吉大人

否亨言陰降二而承陽二爻得繫于陽大人得二應而

通也二五應爲亨通得不以二五應爲元乎易之道始

乎夫婦定乎君臣明乎陰陽辨乎上下歸妹以五降而

得正震以九四失位而無應故曰其君之袂不如其娣

之袂良也故以乾而居二也則尚居五而行中和以兌

而居九二也雖眇而猶視甚矣五之與二相得也或曰

泰二升五泰返成否以爲中和殆非是與曰否陰消陽

五和居正之大人非衆陰所能犯故否之九五曰休否

大人吉也澤之道歸于歸妹歸妹五降二二升五而爲

隨隨亦爲震之歸兌二升五而得位震五降二而有係

故隨之九五曰孚于嘉吉嘉禮者昏禮也九五爲休否

上九何以爲傾否與乾之通坤也惟上不可居剝曰不

利有攸往剝居艮中艮東北之維天地之所以成終而

成始也艮無所往故不利東北居二成兌在田講習伏

離同人兌西南故西南得朋朋者陰也由離至兌起午

至申非三陰成否也由坎至艮起子至寅非三陽成泰

也兌居西南得朋兌少女也得乎少男女以男爲歸故

帝乙以震而歸之也艮少男也故咸亨利貞取女吉君

子之道造端乎夫婦此之謂也咸之取女何謂乎曰咸

之取女乾下感坤也否知上之不可居而下之坤三以

成咸猶乾上之不可居而下之坤三以成謙謙以君子

而居重陰之下故爲謙咸以少男而居少女之下故爲

咸故否之上九曰傾否先否後喜喜者咸之爲也泰上

之三而得其友城復于隍抑又何說與曰城者墉也隍

者池也以坤土之城而入于兌澤城壞而隍存據土守

水之象也故自邑告命貞吝守不可以徒守故必得朋

而是可共濟以無朋而復城以得朋而守澤何不可之

有三人行則損一人泰三爻之上故云損也上九曰利

有攸往何與三陽在下而民衆疑一陽在上而教令行

去民疑而行教令無富家之實有朋從之臣何不吉之

有損下益上曰損爲泰三也否四志行羣陰據則有咎

故反于初而爲元吉損上益下之謂也蹇解通乾坤而

損益成否泰也//

 

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凡物乍動則圜遠視則圜周轉則圜舒光則圜乾之通

坤也太陽之流珠也珠之流其亦有緜緜續續而不已

者乎精之內融爲水水之始亦珠也光之外熾爲火火

之始亦珠也肇夫初之爲珠也極乎天之運行亦爲大

圜也惟圜始可以御惟龍始可以周惟六始窮乎上下

四旁之數故曰時乘六龍以御天水火成既濟非歸妹

之義與曰乾坤者天道也既濟者人事也男女者人事

之本而非人事之極兩言歸妹求合于既濟而已夫水

火之用也或炎上或潤下炎上則銳銳則其圜失潤下

則傾傾則其圜變坎離之道正乾坤之體毀故水之混

混火之星星不得諸之圜也至圜者始于圜終于圜雖

有所含而不失其爲圜也其有圜之體而或失其圜者

不得謂之圜也君子知其然故于其言四德曰元者善

之長也元者純乾而未動者也此圜之至也//

 

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易之長元其志極也易之道達變故窮生死貫天人是

故得中得正則善而稱之自陰返陽則善而稱之若非

中而得正雖居陰位能承乎陽亦善而稱之及其窮而

無所之也能復其初則其善猶不改履之上九曰視履

考祥其旋元吉旋者圜也故稱元焉易之爻三百八十

有四而書元者十有二六五歸妹一言元吉一不言元

吉非易之常辭也歸妹本乎兌兌者陰極于上不可以

言元也曰履易澤也元何以見履上體乾而復乾在損

之世天地交而未于泰故六五元吉也//

 

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元亨與元吉有異乎曰元者未通于萬物之稱也亨者

交乎陰陽之美德也易言元亨者四而言亨者十有八

是故以陰通乾乾爲陰之元也以巽歸震震爲巽之元

也升二應五臨爲升之元也離中有巽巽爲離之元也

陽始于乾而陰始于巽復陽以震而息陰以臨故必隨

无妄以震而具四德臨以息兌得朋而具四德也至既

攴而不復則不得言元同人之亨即大有也噬嗑賁豐

未濟從之復之亨即蠱也震即恒從之大過之亨即鼎

也小畜恒從之謙者陽通陰之亨也準乎坎蒙咸從乎

謙需從乎坎履者陰通陽之亨也準乎離離五失正必

通乎坎而成既濟故先言利貞而後言亨也//

 

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泰否之亨何謂乎泰以二而應五否以五而應二坎離

爲交互泰否爲始終也易始于泰而終于否陰陽交合

物之始也陰陽分離物之終也合則天地之間萬物成

列著于耳目離則天上地下不可得覩所謂幽明之故

原始反終也否與陽離何以言亨乎當否之時外猶未

消陰陽猶相敵也故于觀而四德俱無至于剝而直言

不利也萃之上六齎咨涕洟陽爲陰滅而言亨何與曰

萃不獨言亨也萃五應二故言亨以正聚陽故曰利貞

明不正不能以聚陽也故在萃之九五曰有位无咎而

繫以元在否之九五曰休否大人吉均之道也萃以聚

陽爲義故上九陽爻見滅雖得位而未安于上東樓公

之于杞微子之于宗不亦哀乎旅之上九中以失位而

降于三火動而上陽精日鑠陰火日炎故曰鳥焚其巢

旅人先笑後號咷鳥者巢也視諸東樓公微子抑又悲

矣然則否之世舍五正位無獲吉之道乎否將窮于上

也窮于上者必返于下返下復陽雖不得吉亦無悔吝

噬嗑與因是也返于下而得位休否之大人又能不去

乎五則工下皆元尤矣故渙爲元亨也//

 

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龍之興雲而唳雨也其異于馬乎膚寸而合不崇朝而

及天下若馬之行地无彊也日千里已矣豈能崇朝而

及天下哉龍之健也宜无往不伸矣而初九之一用何

與曰尺蠖之屈矣求信也龍蛇之蟄以存身也然則龍

之蟄亦爲屈乎龍亦必欲求信乎曰求信者蠖之心也

存身者龍之志也龍之蟄龍不以爲屈也不屈則不求

信時乎信則信矣天不交于地則龍不升于天地不騰

于天則龍不奮于地龍矣地爲寄以天爲本焉以地爲

體以天爲用馬地類也坤者地類而爲牝馬乾爲龍而

亦爲馬何與子不見馬之動乎運而不息也至動者莫

若馬至靜者莫若牛故乾爲馬而坤爲牛坤之牝馬合乎

乾而言也洪範五行傳曰馬畜之疾行者也疾行者莫

若天天之疾行者莫若雷故震亦爲馬不獨震復爲乾

也既爲馬矣何以爲老馬爲柴馬與乾息至巳必當復

消陽氣之結主乎筋幹陰主血震主生故乾之馬獨殊

也震得乾之氣也故震亦爲龍也//

 

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升之南征何謂也地中升木猶微至著以至于離而外

應五離南方也故言南征也易之言征者凡八惟革以

六二革意應五而吉餘俱征凶革三之征則以既濟而

成未濟損之九二毀泰成否其象雖異其意則同未濟

以女在外而男在內未濟者未成也未成之昏而男求

女甚凶孰甚焉慚體既濟不自上反而三往征變剛而无

應女不可求故曰夫征不復猶未濟也若動雖得位得

正外實无應亦不可從是故頤有山中之戒大壯有轝

腹之虞泰之彙征外又得應自無不應矣或曰征獨于

升言南不言東西北何也曰乾金位直于西北而出震

于東不得爲征惟南得言征也冬日曰狩天子巡狩者

方當至于北明夷之南狩何與曰冬狩止時制也狩者

田之通稱也春秋四書狩一在冬一爲河陽河陽諱辭

也其二皆在春春曰苗不曰苗而曰狩明狩得通稱也

明夫三在離中升以息離而言南征明矣居離故言南

狩也西南得朋西南同類也兌近乎乾而離遠于乾故

征止于南也////